認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論突破了行為主義僅從外部環(huán)境考察人的學(xué)習(xí)的思維模式，它從人的內(nèi)部過程即中間變量入手，從人的理性的角度對感覺、知覺、表象和思維等認(rèn)知環(huán)節(jié)進行研究，去揭示人的學(xué)習(xí)心理發(fā)展的某些內(nèi)在機制和具體過程。
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點是：人的認(rèn)識不是由外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。根據(jù)這種觀點，學(xué)習(xí)過程被解釋為每個人根據(jù)自己的態(tài)度、需要和興趣并利用過去的知識與經(jīng)驗對當(dāng)前工作的外界刺激（例如教學(xué)內(nèi)容）作出主動的、有選擇的信息加工過程。教師的任務(wù)不是簡單地向?qū)W生灌輸知識，而是首先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，然后將當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有機地聯(lián)系起來，學(xué)生不再是外界刺激的被動接受器，而是主動地對外界刺激提供的信息進行選擇性加工的主體。
具有代表性的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論包括格式塔的頓悟論、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論、奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論。
1．格式塔的頓悟論
格式塔（Gestait）是德語中“完形”的譯音，其理論也稱為完形心理學(xué)，1912年誕生于德國，強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，整體具有部分之中所沒有的性質(zhì)，主張對心理進行整體的研究。
（1）對學(xué)習(xí)實質(zhì)的認(rèn)識
完形派的理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是組織一種完形，完形實質(zhì)上是指對事物式樣和關(guān)系的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)中要解決問題，必須對情境中事物的關(guān)系加以理解，從而構(gòu)成一種完形，使學(xué)習(xí)得以實現(xiàn)。
（2）對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識
學(xué)習(xí)是由頓悟來實現(xiàn)的。頓悟也叫領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)就是一種突然的領(lǐng)悟和理解，領(lǐng)悟是對情境全局的知覺，是對問題情境中事物關(guān)系的理解，也就是完形的組織過程?？挤蚩ㄟ€認(rèn)為頓悟是通過綜合、分析及聯(lián)屬三種歷程而實現(xiàn)的。
2．布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論
布魯納是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)觀的重要代表人物，也提出了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。
（1）對學(xué)習(xí)實質(zhì)的認(rèn)識
認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
布魯納又把認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為“表征”，并認(rèn)為表征有三種：動作性表征、映象性表征和符號性表征，這三種表征在兒童智慧發(fā)展中不斷演變，經(jīng)歷三個階段。第一階段，嬰幼兒時期（1～2歲）主要是依靠動作去對付世界；第二階段（3～7歲），這時期兒童開始在頭腦利用視覺和聽覺的表象或映象代表外界事物并嘗試借助映象解決問題；第三階段，大約從6～7歲開始，這時個體能運用語言、數(shù)字等符號代表經(jīng)驗，同時應(yīng)用這些符號來學(xué)習(xí)和獲得經(jīng)驗。
（2）對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識
布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個主動形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，是在內(nèi)在動機的推動下，學(xué)習(xí)者主動對新知識加以選擇、轉(zhuǎn)換、儲存和應(yīng)用的過程。認(rèn)為學(xué)習(xí)過程可以分為知識的獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個幾乎同時發(fā)生的過程。
3．奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論
（1）對學(xué)習(xí)實質(zhì)的認(rèn)識
奧蘇伯爾從兩個維度對學(xué)習(xí)做了區(qū)分：從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系上又將學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機械學(xué)習(xí)。
奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校中的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)和有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他更強調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，認(rèn)為它可以在短時期內(nèi)使學(xué)生獲得大量的系統(tǒng)知識，這正是教學(xué)的首要目標(biāo)。
要想實現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，必須同時具備如下兩個條件：第一，學(xué)習(xí)者應(yīng)具有有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極主動地把新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的傾向性；第二，學(xué)習(xí)材料對學(xué)習(xí)者應(yīng)具備潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料可以和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念相聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中又具有同化新知識的適當(dāng)觀念、這種學(xué)習(xí)材料對于學(xué)習(xí)者就構(gòu)成了潛在意義。
（2）對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識
奧蘇伯爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的過程就是原有觀念對新觀念加以同化的過程。原有觀念與新觀念之間有三種關(guān)系，即類屬學(xué)習(xí)、總括學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)，因此，原有觀念一般通過三種方式對新觀念加以同化。
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