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No.309

古今風(fēng)俗說(shuō)“左右”

河南南陽(yáng) 王明軍

單說(shuō)右、右，是個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，簡(jiǎn)單到是不成問(wèn)題的問(wèn)題。但是在日常生活中卻有很多聰明人對(duì)此犯糊涂，做些不適時(shí)宜、不甚恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｆ湓蛑饕侨藗儼堰@個(gè)本來(lái)復(fù)雜的問(wèn)題看得簡(jiǎn)單了。要知道，簡(jiǎn)單的″左右"二字與人類歷史時(shí)空的知之程度、社會(huì)文化因素掌握的博寡和民俗禮儀的理解、思辯都有密切的關(guān)系。

比如對(duì)于左、右誰(shuí)為上，誰(shuí)為尊的問(wèn)題就很有學(xué)問(wèn)。原因是它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容極其豐富。有對(duì)人體的取向問(wèn)題，有宗教信仰問(wèn)題，還有社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境影響問(wèn)題。我這樣說(shuō)可能有些太籠統(tǒng)，讓人懵懂。下面盡量講得具體、詳細(xì)一些。

首先講講人體取向問(wèn)題?！叭∠颉彼竷蓚€(gè)方面，一方面是以你面向哪個(gè)方向來(lái)確定左右，如果面向南面，那么你就一定會(huì)說(shuō)東方是左，西方是右，如果你面向北面，你肯定會(huì)說(shuō)東方是右，西方是左。比如看地圖，習(xí)慣說(shuō)法就是“上北下南，左西右東”。以先入為主的習(xí)俗而論，西為上；這應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題了，當(dāng)然，對(duì)地圖的上下指定不存在尊卑之分，這是現(xiàn)代中國(guó)人的視物習(xí)慣。另一方面，你面對(duì)的物種不同，結(jié)果使得其反。

大家都知道楹聯(lián)分上聯(lián)和下聯(lián)，如果仍按看地圖的概念去粘貼，那就不對(duì)了。粘貼門聯(lián)時(shí)，按貼聯(lián)人面向而言，是右上左下。對(duì)堂屋門聯(lián)正確的貼法是上聯(lián)貼在右面，即東面門框，下聯(lián)貼在左面，即西門框。這是中國(guó)人的傳統(tǒng)作法。這與中國(guó)古人豎著寫書(shū)、念書(shū)有直接關(guān)系。那么，古代中國(guó)人為什么要豎著寫書(shū)呢? 這首先與中國(guó)古代文字的記錄方式有關(guān)：古人之所以豎著寫，是因?yàn)樵谠旒埿g(shù)發(fā)明以前，古人是在竹木簡(jiǎn)牘上寫字的。而竹木簡(jiǎn)牘都是窄長(zhǎng)的竹木片，用繩串起來(lái)可卷成冊(cè)?！皟?cè)”字就是簡(jiǎn)牘的象形字。而打開(kāi)卷冊(cè)自然是右手執(zhí)端，左手展開(kāi)方便。所以，書(shū)寫也就是自上而下，從右往左了。其次，這與漢字的特點(diǎn)和人的生理習(xí)慣有關(guān)：因?yàn)槭怯沂謱懽?，左手?zhí)冊(cè)，一個(gè)字的筆順自然是從上至下，自左而右的方便。而每個(gè)漢字的末筆都是在中下或右下，寫完上一字的末筆緊接著寫下一字的起筆，豎式書(shū)寫比橫式書(shū)寫更方便，更便于筆勢(shì)的連貫。這些是中國(guó)古代豎著寫字的主要原因。也就是對(duì)聯(lián)右為上聯(lián)的原因。

古代中國(guó)，是“左”尊還是“右”尊，并不是一成不變的，在不同的時(shí)期和時(shí)代，存在著不同的規(guī)定。

周、秦、漢時(shí)，我國(guó)以“右”為尊，故皇親貴族稱為“右”戚，世家大族稱“右族”或“右姓”。右尊左卑表現(xiàn)在建筑住宅上，豪門世家必居市區(qū)之右，平民百姓則居市區(qū)之左。

古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官

至于在交際場(chǎng)合，其座次則以左為尊。因?yàn)楣湃俗背希瑒t左為東，右為西，故座次上以“左”為尊。《史記·魏公子列傳》載，信陵君為迎接夷門侯生，大辦酒宴會(huì)賓客。并“從車騎，虛左”，親自前去迎接。

從東漢至隋唐、兩宋，我國(guó)又逐漸形成了左尊右卑的制度。這時(shí)期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相。

蒙古族建立元朝后，一改舊制，規(guī)定以右為尊，當(dāng)時(shí)的右丞相在左丞相之上。

朱元璋建立明朝，復(fù)改以左為尊，此制為明、清兩代沿用了五百多年?，F(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上上演古典劇目，客人、尊長(zhǎng)總是坐在主人、幼輩的左側(cè)，這反映出明朝崇尚“左”的禮儀。

老子曰:"圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹"。是“左”為尊的一個(gè)證明，圣人拿著“左契”（借條的左半邊）而不會(huì)去逼著人還債。另外還有乘車，經(jīng)常出現(xiàn)“虛左”（空出左邊的尊位給別人）的說(shuō)法，《史記·魏列傳》:“公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生。”而且古代座次以左為尊,空著左邊的位置以待賓客。

我們現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，尊卑思想被消除，一切從事科學(xué)文明。除了貼門聯(lián)，看古書(shū)、撰寫書(shū)法作品、擺放祖宗牌位、貼卦偉人肖像之外，其他方面不必那么泥古，

為了大家的看書(shū)的便利，如今的書(shū)籍已經(jīng)是從左往右的讀書(shū)寫字了。還有坐轎車，以坐車人體定左右。一般來(lái)說(shuō)，后排的三個(gè)座位（通常只坐兩人）又以后座右位為尊，也就是說(shuō)，與司機(jī)成對(duì)角線的位置是車內(nèi)最尊貴的位置。其次是后排左座、前排右座（副駕駛）。之所以這樣安排，我想是與我國(guó)的交通規(guī)則有關(guān)。我國(guó)的交通規(guī)則是右側(cè)行駛，這樣坐在右側(cè)的人上下車就相對(duì)方便一些。只要你仔細(xì)體味一下，就不難發(fā)現(xiàn)，看似復(fù)雜多變的商務(wù)禮儀所遵循的基本規(guī)則不外乎三條：方便為上，安全為上，尊重為上。

在這里我說(shuō)句與左右關(guān)系不密切但與坐車禮儀應(yīng)知的題外話：如果是朋友親自駕車，客人應(yīng)坐在副駕駛位置以示對(duì)主人的尊重。乘坐出租車：客人數(shù)量不滿三人時(shí)，應(yīng)坐在后排。

乘坐大巴、中巴或面包車：以司機(jī)后面的座位最為尊貴，后面座位的尊貴程度較隨意。

再說(shuō)婚紗照，其實(shí)也不必計(jì)較夫妻左右位置，因?yàn)榉蚱奕烁衿降?，互尊互?ài)，只要能體現(xiàn)出和諧之美就好。

如今餐桌上的坐次也是多樣化，有尊中國(guó)傳統(tǒng)的，有從國(guó)外、境外炒來(lái)的。有論資排輩的，也有論輩排位的。方桌有方桌的坐法，圓桌有圓桌的坐法。多數(shù)是把面對(duì)門口的視為主位，也有把面對(duì)電視機(jī)的視為主位，還有些把背靠電視機(jī)或書(shū)畫(huà)作品的當(dāng)作主位。有的餐廳不太規(guī)矩，就擺一個(gè)與眾不同的椅子定主位。至于主位上坐主人還是坐主賓，更是個(gè)多變因素。雖然餐桌上的坐次多樣化，但是有個(gè)規(guī)范的模式，在城市大賓館設(shè)宴，一般都是圓桌，如果主位上坐的是主人，他的右邊第一人一定是主賓，其他賓客在主人和主賓左右依次而坐，如果主位坐的是主賓，那么其他貴賓都要緊挨著主賓左右。農(nóng)村待客多用方桌(八仙桌)，一般都是主客坐在面對(duì)門的主位，若是兩位客人，都坐在面向門的位置，以左為尊，如客人多，先左后右排座次，陪客人在右或背對(duì)門口。

還有一些人吃飯用左手使筷子夾菜，寫字、畫(huà)畫(huà)、打球等都用左手，通常被稱為“左撇子”，他們肯定喜歡左手，這完全是生理特征，與信仰無(wú)關(guān)。

信奉“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)”的人仍有不少，有人從醫(yī)學(xué)上解釋，也有人從易經(jīng)上解釋，說(shuō)是身體經(jīng)絡(luò)或神經(jīng)的狀況反應(yīng)。如是說(shuō)，人們當(dāng)是信之有理了。

西方文化里普遍貶“左”崇“右”。人們把對(duì)“右”的喜愛(ài)和對(duì)“左”的厭惡淋漓盡致地體現(xiàn)在婚紗照上，妻子必須在左邊,以表明妻子相對(duì)于丈夫處于從屬的次要地位。這種習(xí)俗顯然來(lái)自于那個(gè)伊甸園里發(fā)生的故事，夏娃,作為女性軀體的象征，是用亞當(dāng)左側(cè)被抽出的一根肋骨創(chuàng)造出來(lái)的。

穿衣時(shí),西方人多會(huì)刻意地先穿右袖,因?yàn)橄却┳笮涞脑捠遣患?。某天心情不好可能是起床時(shí)左腳先著地的緣故。若你臉上的痣長(zhǎng)在右邊,那么恭喜你，這是吉痣，而左頰長(zhǎng)痣則是兇痣。很多西方人至今還保持著向左肩后吐三次唾沫以消災(zāi)的習(xí)俗……

西方社會(huì)不盡列舉的關(guān)乎貶“左”崇“右”的習(xí)俗,都可以在基督教義和更早的神話傳說(shuō)里找到根源。最明顯的一個(gè)例子即是在基督教國(guó)家里，祝福和劃十字都是用右手進(jìn)行，基督教里的人物常常是右手向上指，那里是天堂，代表永生，而左手則指向地下，代表的是地獄和煎熬。在新約的《馬太福音》里，記載著“萬(wàn)民受審”的典故：眾神降臨人間，坐于榮耀的寶座上。萬(wàn)民聚集于神前，接受神的審判。神要把他們分開(kāi)來(lái)，如同牧人要把綿羊放在右邊而把山羊放在左邊一樣。神讓善人站在右邊，讓惡人站在左邊。神對(duì)右邊的人說(shuō)：“你們是蒙我父賜福的，可來(lái)承受那創(chuàng)世以來(lái)為你們所預(yù)備的國(guó)?！庇窒蜃筮叺娜苏f(shuō)：“你們這被詛咒的人，離開(kāi)我，進(jìn)入為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去!”站在右邊的善人進(jìn)了天堂，獲得永生，而站在左邊的惡人則下了地獄，飽受煎熬。遠(yuǎn)溯到古老的希臘神話里，宙斯將低賤的工作派發(fā)給左手做，宙斯拿閃電的手是右手，命運(yùn)女神用來(lái)紡織生命之線的手也是右手。據(jù)說(shuō)在古羅馬時(shí)期,巫師往往用左右的方位來(lái)占卜兇吉，他們手舉一個(gè)方形木框面對(duì)天空看,若鳥(niǎo)從右側(cè)飛入木框視野內(nèi)，主吉，若鳥(niǎo)從左側(cè)進(jìn)入木框視野，則表示兇相。

最后，講講我的認(rèn)識(shí)。我從自己會(huì)穿衣服那天起就是先右后左，穿上衣時(shí)先伸右胳膊，穿褲子先伸右腿。用右手使筷子就不用說(shuō)了，平常生活中總是右手用的多一些，這好像是生理緣故，是自然形成。我測(cè)量血壓時(shí)總把左胳膊伸出來(lái)，因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)人的心臟偏左胸，左胳膊距心臟近，能測(cè)的相對(duì)準(zhǔn)確些。在我的意識(shí)中絕對(duì)沒(méi)有尊右卑左，我不會(huì)像西方人因宗教信仰而獨(dú)尊右手，但是我試著理解古人為什么有的朝代尊右有的朝代尊左！

據(jù)此推理，這是該朝代開(kāi)國(guó)帝王意識(shí)形態(tài)作用于國(guó)家上層建筑的結(jié)果。

什么是意識(shí)形態(tài)？

意識(shí)形態(tài)，即系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一定的社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化或遲或早地發(fā)生變化。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起巨大的能動(dòng)作用，有自身的發(fā)展規(guī)律，具有歷史繼承性。

因?yàn)榫醵际亲詰倏瘢瑦?ài)個(gè)人崇拜、以己為核心。尊“右”為上的君王一定覺(jué)得右手力大靈便，能夠?yàn)樗蚪?、成霸業(yè)。尊“左”為上者可能想著左手貼心，心領(lǐng)神會(huì)，穩(wěn)定性強(qiáng)，為自己治國(guó)安邦用處大。不可否定與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)背景有密不可分的關(guān)系。

總的說(shuō)，“左”和“右”誰(shuí)為上、為尊的問(wèn)題在現(xiàn)今中國(guó)人社會(huì)生活中僅有貼楹聯(lián)、待客等傳統(tǒng)習(xí)俗仍然上演，其舞臺(tái)也逐日短縮，將來(lái)會(huì)慢慢地淡出。

作者簡(jiǎn) 介

作者：王明軍

王明軍：中國(guó)土地評(píng)估師。河南省攝影家協(xié)會(huì)委員。河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。南陽(yáng)攝影家協(xié)會(huì)副主席?！赌详?yáng)市民俗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?！赌详?yáng)民俗》雜志主編。

中州作家文刊編輯部

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