On the Field Ethnography of Beam-fixing Ritual of Traditional Dwellings
In the Dong Ethnic Group
【作者簡(jiǎn)介】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所博士后流動(dòng)站駐站研究人員，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，研究方向：建筑人類(lèi)學(xué)。
【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中侗族村落空間優(yōu)化與生態(tài)人居環(huán)境建設(shè)研究”（１４ＢＭＺ１００）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“空間實(shí)踐與文化表征：侗族傳統(tǒng)民居的象征人類(lèi)學(xué)研究”（１３ＹＪＣ８５００３０）；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“社會(huì)機(jī)制構(gòu)建與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性研究（１３ＢＭＺ００７）；廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程。
【摘要】上梁儀式是侗族傳統(tǒng)民居建造過(guò)程中最具代表性的儀式活動(dòng)，也是侗族傳統(tǒng)儀式文化中典型的儀式活動(dòng)之一。從梁樹(shù)選擇到贈(zèng)與答謝禮，上梁儀式一共包括七個(gè)細(xì)分儀式程序。整個(gè)上梁過(guò)程的繁復(fù)儀式展演和嚴(yán)格程序規(guī)則，呈現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)文化的一種綜合性外在表征，也是理解侗族文化邏輯和象征表達(dá)的一個(gè)重要切入點(diǎn)，具有文化理性和實(shí)踐理性的雙重功能。
【關(guān)鍵詞】侗族民俗；傳統(tǒng)民居；上梁儀式；文化象征
家屋是一種文化的建構(gòu)，它不單單是人類(lèi)理想的居所，也是思想和情感的反映，是人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。文化意義上的家屋體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的精神內(nèi)涵，因此在建造之初就突出家屋的文化重要性也成為許多民族的一種共同傳統(tǒng)。作為我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑系列中的一個(gè)重要成員，侗族傳統(tǒng)民居非常重視物質(zhì)形態(tài)與精神意蘊(yùn)的統(tǒng)合，并通過(guò)民居選址、空間區(qū)隔與儀式過(guò)程等多種形式表征出來(lái)。比較而言，侗族傳統(tǒng)民居建造過(guò)程中最能體現(xiàn)這種統(tǒng)合意義的環(huán)節(jié)是上梁。通過(guò)一系列復(fù)雜的操作行動(dòng)與儀式展演，一根原本在結(jié)構(gòu)上作用不大的樹(shù)木，卻承載了幾乎全部的家屋精神內(nèi)涵，寄托著家庭成員和社會(huì)對(duì)新居的美好祝愿。事實(shí)上，舉行上梁慶典儀式是我國(guó)許多民族傳統(tǒng)民居建造中的一種普遍做法，對(duì)上梁儀式的過(guò)程描述和意義闡釋也引起了學(xué)界的關(guān)注，如代世螢、張振江對(duì)水族建房習(xí)俗的調(diào)查、彭燕對(duì)湘西土家族傳統(tǒng)民居營(yíng)建儀式的探索、聶森對(duì)黔北傳統(tǒng)民居中禮俗文化的研究等。然而迄今為止，關(guān)于侗族傳統(tǒng)民居上梁儀式的描述卻依然零散，主要針對(duì)某個(gè)具體的個(gè)案展開(kāi)調(diào)查和描述，如梁圓圓、胡寶華、黃磊和鐵洪娜、黎顥等，加之隨著時(shí)代進(jìn)步和建筑材料的改變，侗族傳統(tǒng)民居的保有量不斷下降，新增的傳統(tǒng)全木構(gòu)民居數(shù)量日趨減少，導(dǎo)致對(duì)侗族傳統(tǒng)民居營(yíng)造儀式的調(diào)查和闡釋研究更少。因此，系統(tǒng)描述侗族傳統(tǒng)民居上梁儀式的完整過(guò)程，并著重記錄其中體現(xiàn)民族文化特色的細(xì)節(jié)，對(duì)豐富和深化侗族文化研究具有重要意義。作者于２０１１至２０１４年先后數(shù)次、歷時(shí)大半年之久，在廣西桂林市龍勝各族自治縣樂(lè)江鄉(xiāng)寶贈(zèng)村開(kāi)展針對(duì)侗族傳統(tǒng)民居的田野調(diào)查，并對(duì)廣西三江、湖南通道、貴州榕江、黎平等侗族聚居區(qū)部分村屯也作了考察比較，從而得以比較完整地了解侗族傳統(tǒng)民居上梁儀式的全過(guò)程。盡管侗族傳統(tǒng)民居的上梁儀式需要持續(xù)一整天，其中涉及大量繁雜的儀式環(huán)節(jié)和操作規(guī)范，可在綜合調(diào)查整理后作者認(rèn)為，侗族傳統(tǒng)民居的上梁儀式可以劃分為十四個(gè)環(huán)節(jié)，它們又可以歸入七個(gè)大的儀式程序：選梁樹(shù)與砍梁木、開(kāi)梁口與涂寶梁、放梁口與飾寶梁、祭寶梁與點(diǎn)寶梁、踩寶梁與升寶梁、定寶梁與拋梁粑、落成宴與答謝禮。下面就按照展開(kāi)的時(shí)間順序?qū)@七個(gè)程序依次描述與闡釋。
一、選梁樹(shù)與砍梁木
（一）選梁樹(shù)
侗語(yǔ)稱(chēng)砍梁木為“得美梁”，必須當(dāng)天砍當(dāng)天用。準(zhǔn)確的開(kāi)始時(shí)間由地理先生推算，日期和時(shí)辰必須與主東夫婦的生辰八字相配。在寶贈(zèng)侗族，一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)是女人是不潔和不吉利的化身，因此在整個(gè)新屋建造過(guò)程中女人都不允許參與或接觸建房所用的材料。這一點(diǎn)在梁木身上體現(xiàn)得更為突出，所以從梁木選取到最后的安放完成整個(gè)過(guò)程女人（包括女主東）都不得參與其中。不過(guò)一般而言，男主東也不參與梁木砍伐，而是請(qǐng)人來(lái)完成。梁木的砍伐必須由人工來(lái)完成，不能借助機(jī)器?？撤チ耗镜娜吮环Q(chēng)為“喇漢”，人數(shù)只能是雙數(shù)，比如四個(gè)或六個(gè)，通常是四個(gè)。 因此可以將寶贈(zèng)傳統(tǒng)民居建造的選梁樹(shù)過(guò)程細(xì)分為兩個(gè)環(huán)節(jié)——挑選梁樹(shù)和挑選喇漢，它們都有著一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)雜的儀式程序。
１．挑選梁樹(shù)
梁樹(shù)的挑選由主東決定，但梁樹(shù)選擇的標(biāo)準(zhǔn)卻非常講究。首先是材質(zhì)，并不是所有的樹(shù)都可以作為梁樹(shù)，能作梁木的材質(zhì)只有香椿、香樟、梓木、杉木四種，俗稱(chēng)“椿王、樟帥、梓將、杉第四”。香椿又叫椿木或紅椿樹(shù)，是多年生而秋季落葉的喬木。香椿木質(zhì)粉紅色，質(zhì)地致密，香氣濃郁，長(zhǎng)得快，發(fā)芽早，成材后高大筆直，象征永葆青春、心紅正直，被侗族視為梁木之首，有“香椿為王”之說(shuō)。侗族這種認(rèn)知或許與我國(guó)哲學(xué)家莊子視香椿為生長(zhǎng)樹(shù)有關(guān)。據(jù)傳由于香椿香氣濃郁，最能吸引地脈龍神，如果能以香椿為梁，則象征龍脈相承、人丁興旺、家業(yè)發(fā)達(dá)。其次是樹(shù)形，梁樹(shù)必須是好木、直木和活樹(shù)，枯樹(shù)和死樹(shù)是絕對(duì)不能用作梁木的。此外，要求梁樹(shù)大小適中，結(jié)疤少，兩端直徑相差無(wú)幾，忌諱使用一頭粗一頭細(xì)首尾不一的木材作房梁；必須選林中樹(shù)干筆直（象征行得直、一帆風(fēng)順等）、長(zhǎng)勢(shì)茂盛（象征財(cái)源滾滾）、枝葉均勻（象征家道平穩(wěn)）的樹(shù)，而且要求位于山坡上而不是山谷里的樹(shù)（象征站得高看得遠(yuǎn)）。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是選擇同根多株的“帶崽木”，但崽木的樹(shù)高一般與人身高齊平，而且不能太粗，象征發(fā)子發(fā)孫、子嗣繁多、人丁興旺、子孫發(fā)達(dá)。
嚴(yán)格甚至近乎苛刻的梁樹(shù)挑選標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致寶贈(zèng)侗族在建造傳統(tǒng)民居時(shí)梁樹(shù)選擇上受到限制。優(yōu)先選擇的香椿、香樟和梓木雖然很受歡迎，然而由于香椿非常稀少，香樟生長(zhǎng)緩慢而且數(shù)量不多，梓木同樣稀缺，因此排名第四的杉木日漸成為寶贈(zèng)侗族建房時(shí)梁木的首選。杉木生長(zhǎng)迅速、數(shù)量眾多，而且質(zhì)地致密、紋理平直、不易變形、不易腐朽，加之白蟻也不蛀食，因而現(xiàn)在寶贈(zèng)侗族都用杉木做梁木。盡管如此，寶贈(zèng)侗族從心理上還是割舍不下對(duì)香椿的喜愛(ài)，于是他們?cè)谟蒙寄咀隽耗镜耐瑫r(shí)，也要將一段新鮮香椿枝削皮后分成兩半，然后與梁木一起修飾并且將其固定在梁木上。用一截香椿枝代替整根梁木借用了轉(zhuǎn)喻的功能，通過(guò)以少喻多和以部分代替整體的方式，表達(dá)了寶贈(zèng)侗族對(duì)香椿梁木的喜愛(ài)。
除此以外，在梁木的來(lái)源上還有一些要求。如一般不用自家山林中生長(zhǎng)的樹(shù)，也不能從市場(chǎng)上買(mǎi)，而必須是“偷”或者“換”來(lái)的，寓意借助別人的福氣充盈自家的新居。在以前生產(chǎn)隊(duì)集體所有的時(shí)候，私人林地里的樹(shù)經(jīng)常無(wú)法滿(mǎn)足梁樹(shù)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，所以主東就從集體林地里“偷”梁木，但這種行為都是被當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗允許的。１９７９年分田到戶(hù)之后，許多集體林地都分配給了家庭戶(hù)，這種“偷”集體林地的行為就被禁止。建房時(shí)主東首先考慮從自己林地里挑選梁樹(shù)，如果找不到合適的就向其他宗親家庭“討”一根，或者用大小差不多的樹(shù)與其他人“換”一根適合做梁木的樹(shù)，但買(mǎi)梁樹(shù)或梁木在寶贈(zèng)依然是禁忌。之所以盡量不用自己的梁樹(shù)而用他山之木來(lái)做整棟房屋的主宰，據(jù)說(shuō)是取“進(jìn)財(cái)賜?！敝?。
２．挑選喇漢
在侗族的觀念里，樹(shù)與人有著某種緊密的關(guān)聯(lián)性。這種觀念不僅單獨(dú)存在于樹(shù)或人的個(gè)體之中，而且當(dāng)二者之間發(fā)生關(guān)系時(shí)還會(huì)相互傳遞。因此，當(dāng)建造全木結(jié)構(gòu)的民居時(shí)，在一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)上除了需要考慮樹(shù)的因素外，對(duì)擔(dān)負(fù)操作責(zé)任的人的選擇也很講究。作為傳統(tǒng)民居中重要精神寄托的梁木自然不可避免地要受到這一習(xí)俗的影響，而且貫穿從梁樹(shù)砍伐到最后寶梁安放妥當(dāng)?shù)纳狭簯c典儀式全過(guò)程，顯著的表現(xiàn)之一就是挑選操作梁木的喇漢。
由于身負(fù)砍梁樹(shù)、抬梁樹(shù)、升寶梁和拋梁粑等重要使命，因此并非任何成年男性都可以充當(dāng)喇漢，而是要遵循一套非常嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)。喇漢一般選自滿(mǎn)足如下幾個(gè)要素的家庭：生活富足、家庭和睦、父母健在、兒女雙全、兄弟姐妹齊全、家里沒(méi)有成員非正常死亡。喇漢也被稱(chēng)為福人，代表的是東南西北中五路財(cái)神和文武雙全兩路將才，他們被選中的同時(shí)就已經(jīng)被賦予了神圣性，并且希望借他們之手，將他們所享有的福、祿、壽、喜、財(cái)、睦等運(yùn)氣賜給主東，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“全?！敝?，所以喇漢在寶贈(zèng)又被稱(chēng)為“福人”。通過(guò)對(duì)樹(shù)和負(fù)責(zé)操作之人的嚴(yán)格篩選，梁樹(shù)以及后來(lái)由其修整而來(lái)的寶梁也就具備了優(yōu)良的圣化基礎(chǔ)，并通過(guò)圖１的圖式表征了人們對(duì)民居的美好愿望。
（二）砍梁木
梁樹(shù)必須在上梁日當(dāng)天砍伐。清晨，吃罷油茶，四個(gè)喇漢帶著主東準(zhǔn)備好的紙錢(qián)一疊、線(xiàn)香三炷、布袋一個(gè)、紅布條一根、紅包五個(gè)、米花糖或糖果一包前去砍梁木。在找到梁木并準(zhǔn)備砍伐之前，喇漢們還需要舉行一些儀式。首先宰殺公雞，用雞血繞梁樹(shù)澆淋一圈；然后焚香化紙，燃放鞭炮，以敬魯班仙師、山神和土地神，目的主要在于辟邪和敬神，同時(shí)也表達(dá)喜慶和感激的心情。主持儀式的一名喇漢在做這些的時(shí)候還會(huì)念一些祈禱的話(huà)：“東方青云起，西方紫云開(kāi)，主東請(qǐng)我伐梁來(lái)；一伐天長(zhǎng)地久，二伐地久天長(zhǎng)，三伐榮華富貴，四伐金銀滿(mǎn)堂?！奔Z(yǔ)念畢，其他喇漢一起回答：“是哩！”然后喇漢們一起享用主東準(zhǔn)備的“圣餐”，有糯米飯、豬肉和白酒，接下來(lái)才動(dòng)手準(zhǔn)備砍伐梁樹(shù)。第一斧在梁樹(shù)的根部自上往下砍，第二斧砍的方向與第一斧相同，而且兩斧的劈口要相交，從而正好砍出一個(gè)斧口，掉下來(lái)的第一塊木渣要用喇漢們所帶的布袋接住，不能落在地上；第三斧的方向自下往上砍，剩下的砍伐就沒(méi)有規(guī)定了。不過(guò)梁樹(shù)最后倒下的方向卻有規(guī)定，倒下的方向要朝向東方，而且要順山倒，即順著山勢(shì)樹(shù)梢朝上、樹(shù)根朝下，寓意一切順利，不能逆著山勢(shì)或者朝側(cè)面倒?？车购筮€要唱《砍梁詞》：“梁木朝向東，兒孫代代坐朝中；梁木朝向南，兒孫招兵滿(mǎn)教場(chǎng)；梁木朝向西，身穿綾羅外紫衣；梁木朝向北，金銀財(cái)寶路路得。”
梁樹(shù)砍倒之后就開(kāi)始修枝椏，修枝椏的過(guò)程中喇漢們要時(shí)刻注意觀察樹(shù)身的穩(wěn)定性，避免樹(shù)干碰到地面。在寶贈(zèng)侗族的心目中，地是骯臟的、凡俗的，而梁木是潔凈的、神圣的，神圣的東西一旦沾染凡俗的東西便臟了，失去了靈性。在剔完所需梁木長(zhǎng)度的枝椏后，還要從梁樹(shù)上掐一點(diǎn)樹(shù)尖放進(jìn)布袋里，表示從頭到尾都帶走了，并在樹(shù)干中間系一根事先準(zhǔn)備好的紅布條，最后才能將支撐梁樹(shù)以避免樹(shù)干著地的枝椏和梁樹(shù)中不需要的上部砍斷。在此過(guò)程中，需要兩名喇漢抱著梁樹(shù)，避免用做梁木的那一段樹(shù)干與地面有任何接觸。做完這一切之后，表示梁木的砍伐和修整過(guò)程完成，就可以由兩個(gè)喇漢將梁木抬起準(zhǔn)備返回。離開(kāi)之前，喇漢們會(huì)把一個(gè)小紅包、一些米花糖或糖果放在被砍的樹(shù)墩上，一方面贈(zèng)予守護(hù)梁木的森林神，感謝他為主東培育了這么好的一根梁木；另一方面當(dāng)有人來(lái)到這里發(fā)現(xiàn)紅包時(shí)，會(huì)情不自禁地發(fā)出“運(yùn)氣真好”的感嘆，從而也期望將這種感嘆融入到新屋中去。因此，留在梁樹(shù)樹(shù)蔸上的紅包誰(shuí)先發(fā)現(xiàn)就屬于誰(shuí)，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“撿喜錢(qián)”。所以在寶贈(zèng)，有人豎房上梁的當(dāng)天，一些人會(huì)爭(zhēng)著去山里尋找紅包，不圖錢(qián)財(cái)圖吉利，認(rèn)為撿到了喜錢(qián)和米花糖的人那一年之內(nèi)會(huì)福星高照走好運(yùn)。不過(guò)，有意思的是，放在被砍梁樹(shù)樹(shù)兜上的米花糖或糖果之類(lèi)的東西數(shù)量可以隨意，唯獨(dú)這個(gè)紅包卻非常講究。通常來(lái)說(shuō)，里面要放五片或七片（一定為單數(shù)）茶葉、一小撮糯米、三的倍數(shù)的紙幣（如過(guò)去一般放三角六分，現(xiàn)在多為一元八角，象征三多）。至于為什么紅包里面要放茶葉和糯米，就這個(gè)問(wèn)題筆者曾問(wèn)過(guò)村里許多老人、木匠、祭司、風(fēng)水先生、地理先生等，但沒(méi)有一個(gè)人能夠解釋清楚，只有一位報(bào)道人說(shuō)象征五谷豐登、衣食無(wú)憂(yōu)。
喇漢們需要將剔凈枝葉、劈掉枝椏的梁樹(shù)樹(shù)干從山上抬回來(lái)進(jìn)一步處理，但不能在山上剝皮，抬的過(guò)程中同樣不能讓梁木觸地，而且抬梁木只能用右肩膀，不能換肩，即不能在抬梁木的過(guò)程中將梁木從右肩換到左肩，即使換人時(shí)也只能用右肩膀遞接。路上喇漢們可以輪流抬，但沿途不能停歇，要一口氣抬回來(lái)。梁木到達(dá)時(shí)，男主東需馬上從新屋場(chǎng)出來(lái)迎接，鳴放鞭炮驅(qū)邪，然后喇漢才能將梁木放到早已架在河邊、溪邊或溝邊的兩個(gè)木馬上。至此，砍梁木的過(guò)程就算正式完成。
二、開(kāi)梁口與涂寶梁
（一）開(kāi)梁口
所謂開(kāi)梁口，是指由木工師傅（桑美）將梁木兩頭做成“工”字型榫頭。開(kāi)梁口之前，由抬梁木的喇漢將樹(shù)皮剝掉扔進(jìn)水里，不能讓人踐踏，也不能燒。這樣做的原因有兩個(gè)：一是木構(gòu)建筑怕火，因而與梁木相連的樹(shù)身上的其他部分也不能接觸到火，將它們?nèi)拥剿锞褪潜苊膺@種事發(fā)生的最佳途徑；二是剛剝下的樹(shù)皮是生柴，諧音生財(cái)，扔進(jìn)水里，預(yù)示著新屋主人將來(lái)財(cái)源滾滾。樹(shù)皮剝好之后，喇漢的工作暫時(shí)告一段落，這時(shí)由桑美的徒弟出場(chǎng)，他要先把梁木整飭一番，把梁木整飾成均勻、上下水平、左右橢圓的形狀。然后，桑美才來(lái)開(kāi)梁口。正式操作之前桑美要念一段祝詞：“天地開(kāi)張，日吉時(shí)良，魯班到此，大吉大昌；鑿子斧子拿在手，兩腳慢慢走，主東請(qǐng)我開(kāi)梁口；開(kāi)梁口，開(kāi)梁口，開(kāi)一個(gè)金銀對(duì)北斗；一開(kāi)天長(zhǎng)地久，二開(kāi)地久天長(zhǎng)，三開(kāi)榮華富貴，四開(kāi)金銀滿(mǎn)堂。”也有桑美用其他祝詞：“手拿金鑿忙忙走，主家請(qǐng)我開(kāi)梁口。開(kāi)金口，開(kāi)銀口，開(kāi)得金銀滿(mǎn)百斗。說(shuō)開(kāi)梁口先開(kāi)東，主東有福百事通，榮華富貴享不盡，穩(wěn)坐寶地如皇宮。師傅開(kāi)東弟子開(kāi)西，主東百事都順?biāo)?。自從今日落成后，富貴好比上云梯。”或者念：“右手拿著銀斧頭，左手拿著金鑿子，手拿斧鑿忙忙走，東家請(qǐng)我開(kāi)梁口，先開(kāi)東來(lái)再開(kāi)西，代代子孫穿朝衣。”
念完之后，桑美在梁木上彈上墨線(xiàn)，尺寸必須跟中柱頂上的凹槽嚴(yán)絲合縫，否則升梁時(shí)卡不進(jìn)去或者雖卡進(jìn)去卻松動(dòng)不穩(wěn)固，不僅遭人恥笑，也視為不吉利。彈好墨線(xiàn)后，桑美先開(kāi)梁頭，再開(kāi)梁尾，并一邊鑿榫頭一邊唱《開(kāi)梁詞》：“太陽(yáng)出來(lái)暖洋洋，主東請(qǐng)我開(kāi)棟梁。弟子一鑿開(kāi)梁頭，文照相公武照侯。弟子二鑿開(kāi)梁尾，兒孫代代出公卿。十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下聞。開(kāi)了東邊開(kāi)西邊，做了文官做武官?！迸c砍梁木一樣，開(kāi)梁口時(shí)第一斧砍下的木渣也要收集起來(lái)，以備與其他物件在進(jìn)火的時(shí)候一起使用。
（二）涂寶梁
紅色是中國(guó)最常用的一種吉祥象征色，寶贈(zèng)侗族傳統(tǒng)民居中的梁木最后也要通體涂成紅色。新砍的梁木是生樹(shù)，樹(shù)體一般都呈白色或略泛青色，于是需要經(jīng)過(guò)涂寶梁的過(guò)程將其變成紅色，而且給寶梁涂色的過(guò)程只能由男主東一個(gè)人獨(dú)自完成。
梁口開(kāi)好后，表示主東和桑美已經(jīng)正式認(rèn)可了所選梁木在新屋中的地位，因此就可以稱(chēng)其為“寶梁”了。然后，男主東便拿著事先準(zhǔn)備好的紅色染料、瓷碗、白酒、嶄新的棕毛刷子來(lái)到寶梁旁。這時(shí)，只有男主東一個(gè)人可以接觸梁木，他用自家釀制的白酒與紅色染料調(diào)和，并用棕毛刷子將整條梁木涂成紅色，一起涂紅的還有分為兩半的一截香椿樹(shù)枝。涂之前，將寶梁梁口的正背面朝上，涂完背面后把寶梁翻過(guò)來(lái)，再把兩截開(kāi)梁口時(shí)桑美用鑿子一分為二的香椿枝擺放在寶梁中央，從梁頭開(kāi)始涂，按照梁頭、梁中、梁尾的順序?qū)毩汉拖愦恢θ客砍杉t色，而且涂的過(guò)程中寶梁和香椿的位置及朝向均不得變動(dòng)。雖然如此，卻要求男主東把香椿枝前后左右上下六面全部涂好；由于香椿枝不是太大，所以只要足夠仔細(xì)，通常來(lái)說(shuō)這個(gè)要求也不是太難達(dá)到。寶梁和香椿枝完全涂成紅色之后，整個(gè)涂寶梁程序才算完成。
三、放梁口與飾寶梁
（一）放梁口
放梁口是新屋的排扇已經(jīng)豎好、即將舉行上梁儀式前的一個(gè)程序，旨在確定寶梁中心位置和安放顯圣物。放梁口被認(rèn)為是一件非常神圣的事情，只能由桑美操作。放梁口之前，喇漢們將主東已經(jīng)涂好的寶梁抬到新屋堂屋中央的木馬上，然后桑美將主東準(zhǔn)備好的放梁口用的物品一一固定到寶梁上，這些寄托著主東對(duì)新屋美好祝愿的物品經(jīng)過(guò)桑美的“圣化”，就變成了“顯圣物”，具有無(wú)比的神圣性。安放顯圣物時(shí)，桑美先把一枚硬幣打入已經(jīng)彈好墨線(xiàn)的寶梁的正中央，以確認(rèn)寶梁中心位置，然后以此為基準(zhǔn)，將一支毛筆和一塊墨碇分別用硬幣順著梁的方向固定在基點(diǎn)兩邊，再壓一個(gè)里面放有糯米和錢(qián)幣的紅包，最后再放一本歷書(shū)。一切就緒后，將一塊黑色的侗族亮布撕成一尺二寸的正方形，把所有這些物品包起放在寶梁中央，并用硬幣將亮布固定好。無(wú)論是用來(lái)固定的硬幣還是其他打入寶梁中的硬幣，其圖案都要自上而下順著而不能逆著，與寶梁保持一致，象征順順利利、吉祥如意。
之后，還要往梁口上放糯禾穗和已染成紅色的香椿枝，并用五色線(xiàn)固定。糯禾穗必須來(lái)自主東自家的“谷倉(cāng)”，要放三束，每一束由五根禾穗組成，分別放置在梁口中央和左右兩邊；五色線(xiàn)為青、灰、藍(lán)、黑、綠混合后束成五綹，其中三綹與糯禾穗一樣，也分別置于梁口中央和左右兩邊，另外兩綹用來(lái)固定涂成紅色的兩截香椿枝的兩端。五色線(xiàn)必須用鑿子割斷，不能借助其他工具。一切就緒后，桑美站在寶梁前吟唱祝福語(yǔ)：“寶梁中間一本書(shū)，老的添壽幼添福；寶梁中間一件墨，兒孫個(gè)個(gè)中甲第；寶梁中間一尺布，兒孫代代多豪富；寶梁中間一雙筷，人財(cái)兩發(fā)千萬(wàn)載。站在華堂正中央，祝賀主東大吉昌。一賀人財(cái)兩發(fā)，二賀富貴雙全；三賀三多吉慶，四賀四季榮昌；五賀五子登科，六賀祿位高升；七賀七子團(tuán)圓，八賀八仙獻(xiàn)寶；九賀長(zhǎng)長(zhǎng)久久，十賀榮登榜首?！?/p>
（二）飾寶梁
所謂飾寶梁是指將主東自己準(zhǔn)備的一塊梁布、前來(lái)祝賀的親戚們贈(zèng)送的梁布和兩束糯禾把固定在寶梁上的過(guò)程。這些裝飾寶梁的梁布與放梁口的侗族亮布不同，梁布必須是紅色的，上面書(shū)寫(xiě)不同內(nèi)容的文字。主東那一塊一定要寫(xiě)“上梁大吉”，而且必須固定在寶梁中央，居于正位，不偏不倚。然后，右邊放姻親送的梁布，象征關(guān)系疏遠(yuǎn)；左邊放宗親送的梁布，寓意關(guān)系親密。無(wú)論左邊還是右邊，分別按照從長(zhǎng)到幼、從尊到卑的順序依次排開(kāi)，愈靠近寶梁中央象征關(guān)系愈近；反之，越往后輩分越低，親屬關(guān)系也越遠(yuǎn)。梁布書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容除了主人那塊特別講究之外，其他人的可以任意書(shū)寫(xiě)“紫氣東來(lái)”、“美奐美侖”、“竹苞松茂”、“堂構(gòu)鼎興”、“榮居吉昌”等溢美之詞。兩束糯禾把中左邊的是男主東父母親贈(zèng)予的，右邊的是女主東父母親贈(zèng)送的，象征“本家”與“外家”在新建家屋孕育力量供給中具有同等的重要性。
四、祭寶梁與點(diǎn)寶梁
（一）祭寶梁
寶梁裝飾停當(dāng)之后還必須經(jīng)歷三道圣化儀式過(guò)程（祭寶梁、點(diǎn)寶梁、踩寶梁）才能升高安放，這些程序從使用功能上講是沒(méi)有價(jià)值的，但它們對(duì)強(qiáng)化寶梁的神圣性及精神內(nèi)涵卻意義深遠(yuǎn)。寶贈(zèng)侗族認(rèn)為寶梁是整棟房屋的主宰，決定著一家人的富貴貧賤，因此只有虔誠(chéng)祭奉，才能永保平安、人財(cái)兩旺、世代發(fā)達(dá)。桑美除了具有精湛的建造技藝以外，通常也通曉很多儀式，所以在常人眼里，桑美能夠起到溝通人界與神界的中介作用，認(rèn)為桑美身上依附著某種神秘的超自然力，這種力量加上建造技藝使得桑美成為主持祭寶梁儀式的最佳人選。祭梁時(shí)，先在放置寶梁的木馬旁擺放八仙桌一張，桌上擺墨斗一個(gè)、鑿子一把、角尺一把、清水一碗、米一升加三撮（上置紅包一個(gè)、線(xiàn)香三炷、紙錢(qián)一疊）、刀頭一塊或豬頭一個(gè)、酒杯五個(gè)、新鞋一雙。燒香化紙后，桑美從旁邊的竹籠中捉出公雞，扯下幾片雞毛，吹向四方并唱吉祥歌：“吉時(shí)祭梁，天地開(kāi)張，通開(kāi)年煞月利，豎柱進(jìn)梁。此雞不是非凡雞，生的頭高尾又低，頭戴紅冠朵朵鮮，身穿五色龍袍衣，凡人拿來(lái)無(wú)用處，魯班弟子拿來(lái)禳煞雞。弟子上不禳天下不禳地，今禳上梁就大吉大利?！背?，桑美用鑿子殺公雞，用雞血將梁頭、梁中、梁尾分別祭一遍，一邊祭一邊念誦《祭梁詞》：“又不早來(lái)又不晚，正遇紫薇放光時(shí)。弟子梁前來(lái)祭奉，保佑主東樂(lè)滋滋。雞血禳梁頭，文登科，武封侯；雞血禳梁中，代代兒郎坐朝中；雞血禳梁尾，金玉滿(mǎn)堂多富貴?！?/span>
（二）點(diǎn)寶梁
點(diǎn)寶梁與祭寶梁在功能上有差異。祭寶梁用雞血禳煞，目的是驅(qū)邪避禍，驅(qū)逐七十二地煞邪氣，保證寶梁的潔凈和純粹；而點(diǎn)寶梁是用角尺分別將梁頭、梁中和梁尾各點(diǎn)一次（即敲一下），目的是使寶梁沾上喜氣、貴氣、福氣、財(cái)氣等吉祥的氣息，也是一個(gè)圣化的過(guò)程。因此，點(diǎn)寶梁與祭寶梁不僅所用工具不同，所誦之詞也有異。點(diǎn)寶梁儀式也由桑美主持，而且一邊點(diǎn)梁還要一邊唱誦《點(diǎn)梁詞》，以使寶梁通過(guò)魯班仙師的角尺將福祿壽喜財(cái)沾染其上；《點(diǎn)梁詞》一般也是與福祿壽喜財(cái)有關(guān)的吉語(yǔ)。如在正式點(diǎn)梁前一般唱：“此梁此梁，不同尋常，生在何處，長(zhǎng)在何方？生在西眉山上，長(zhǎng)在西眉山上。上有千片枝葉，下有萬(wàn)條根徑；大工砍了三年余，小工砍了半年多。三十六人抬不動(dòng)，四十八人抬不回；西眉仙師送下山，魯班老祖送上房。華堂立起千年柱，玉柱托起萬(wàn)年梁。”唱完之后就一邊點(diǎn)梁一邊唱誦《點(diǎn)梁詞》，內(nèi)容大多是祝福主東發(fā)福發(fā)貴、五子登科、狀元及第之類(lèi)的吉祥話(huà)語(yǔ)，如：“一點(diǎn)點(diǎn)梁頭，主東代代坐朝中；二點(diǎn)點(diǎn)梁中，主東榮華壽如松；三點(diǎn)點(diǎn)梁尾，主東代代出高魁。”
五、踩寶梁與升寶梁
（一）踩寶梁
踩寶梁原本是在升寶梁之后的一個(gè)程序，即由桑美穿上主東準(zhǔn)備好的新鞋，在已經(jīng)安放到中柱凹槽處的寶梁上走一個(gè)來(lái)回，并且邊走邊念祝詞，象征寶梁已經(jīng)安放妥當(dāng)并且可以正常使用?？赡苡捎谠诟呖詹攘翰话踩绕渑龅较掠晏鞎r(shí)在濕木頭上走動(dòng)更加危險(xiǎn)，所以現(xiàn)在改為在地面舉行踩梁儀式，不僅從順序編排上挪到了升寶梁之前，而且程序也有了簡(jiǎn)化。踩梁時(shí)，桑美只是用右手拿著鞋子象征性依次在梁頭、梁中和梁尾三處用鞋底前部輕觸寶梁兩次構(gòu)成一個(gè)來(lái)回，代表在寶梁上踩了一遍，并同時(shí)念誦祝詞：“主東賜我一雙鞋，弟子拿來(lái)踩梁街；踩到梁頭出貴子，踩到梁尾出狀元；梁鞋踩到梁中上，千年財(cái)主萬(wàn)萬(wàn)年?！?/p>
（二）升寶梁
經(jīng)過(guò)前面的程序之后，寶梁已經(jīng)基本完成了正式安放妥當(dāng)之前所必須經(jīng)歷的全部過(guò)程，下一步就是將放置在新房堂屋中間木馬上的寶梁抬升到新屋的最高處并且固定下來(lái)。升寶梁的過(guò)程也有各種儀式活動(dòng)，具體可以分為以下三步：
１．登梯
升寶梁和拋梁粑都是由砍梁木的四個(gè)喇漢（一邊兩個(gè)，左邊的代表財(cái)帛星，右邊的代表文昌星）操作。升梁時(shí)，四個(gè)喇漢要先爬到已經(jīng)豎好的新屋主體框架的中柱上，他們一邊沿中柱攀上屋架一邊吟唱《登梁詞》，通常是“三元及第，四季發(fā)財(cái)，五子登科，六六大順，七星高照，天長(zhǎng)地久”之類(lèi)的祝福頌祥內(nèi)容，而且大多唱十步詞：“上一步榮華加富貴；上二步金玉滿(mǎn)堂；上三步三多吉慶；上四步四方來(lái)財(cái)；上五步五子登科；上六步六六大順；上七步代代兒孫進(jìn)朝輝（歇一會(huì)）；上八步榮華富貴代代發(fā)；上九步久長(zhǎng)久有；十步上登梁，榮華富貴大吉昌。”
２．坐枋
唱完《登梁詞》后，四個(gè)喇漢已經(jīng)上到屋架頂部，一邊兩人分坐在堂屋左右兩邊的橫枋上。喇漢們分坐橫枋的兩端后，接著又唱。有的唱梁木的來(lái)歷，有的唱主人的屋場(chǎng)、屋柱、上梁的木梯等，如：“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張；金梁玉柱，閃發(fā)毫光。諸君到此，迎上中堂；今逢黃道，大吉大昌?！背曛?，左右兩邊的喇漢分別用繩子將一個(gè)裝有酒和肉的籃子從地面拉升至屋架橫枋上。然后，四個(gè)喇漢把放在里面的酒壺拿出來(lái)斟滿(mǎn)酒杯，并把酒杯里的酒向天上拋灑，邊灑邊唱：“把酒灑上天，各路神仙喝口先。”接著四個(gè)喇漢各喝一口，贊道：“好酒好酒，越喝越有?！比缓笥值螏椎卧诘厣?，唱道：“把酒滴下地，敬地脈龍神和土地。左一滴右一滴，主東年年大吉利?！敝笏膫€(gè)喇漢坐在橫枋上一邊喝酒吃肉一邊輪流對(duì)誦祝詞：“一杯酒，敬梁頭，紫薇高照千秋有；二杯酒，敬梁腰，家業(yè)興旺步步高；三杯酒，敬梁尾，享盡榮華和富貴?！弊詈螅膫€(gè)喇漢齊聲吟唱：“三杯過(guò)了不重斟，壺中美酒還主人；主人拿去福祿壽，前倉(cāng)滿(mǎn)了后倉(cāng)存?！?/p>
３．升梁
喝罷酒吃罷肉之后，左右兩邊的喇漢從上面各自垂下一根剛剛用來(lái)拉升籃子的繩索，下面的人將繩索系緊在寶梁的兩端。這時(shí)，桑美站在新屋中央，手托梁木，嘴里唱起贊梁詞：“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張；恭迎寶梁，升上中堂。兩頭金繩系得牢，接起寶梁上云天；左起山川生富貴，右起子孫出狀元。升梁！”伴隨著桑美的贊詞，梁木緩緩上升，通常都是先升左邊后升右邊。梁木升上去之后，四個(gè)喇漢要先將梁木停放在橫枋上，不能馬上嵌入中柱頂部凹槽之內(nèi)，而是要等桑美來(lái)“坐梁”。這時(shí)，桑美在左邊，徒弟在右邊，一步一步唱著贊歌從中柱往上登攀。贊歌由桑美先唱，徒弟接著唱。二人一唱一和，登上頂柱后，一人抬起梁木的一頭，高高舉起，左邊桑美喊一聲“左青龍——”，右邊徒弟喊一聲“右白虎——”，然后同時(shí)喊道：“青龍白虎守金梁！世代綿延萬(wàn)年長(zhǎng)！”喊聲一落，迅速將梁木嵌入中柱頂端凹槽之內(nèi)，同時(shí)地面上觀看的人馬上燃放鞭炮烘托氣氛表示吉慶。
六、定寶梁與拋梁粑
（一）定寶梁
寶梁抬升到新屋的最高處并且固定好之后僅僅代表主東、桑美、喇漢以及參與上梁儀式的人認(rèn)可了寶梁的定位，但并不代表主東對(duì)寶梁的精神寄托得到了神的認(rèn)可。換言之，從放梁口儀式安放顯圣物開(kāi)始，將來(lái)肩負(fù)履行主東新屋精神寄托重任的神也和參與上梁儀式的人一道同時(shí)“觀看”了整個(gè)過(guò)程，可是在人已經(jīng)對(duì)整個(gè)過(guò)程滿(mǎn)意了之后，神是否滿(mǎn)意卻還是未知數(shù)，因此還需要一個(gè)定寶梁的儀式來(lái)獲得神對(duì)寶梁的認(rèn)可，方式是桑美通過(guò)舉酒敬天神、地神和魯班祖師，以使寶梁獲得諸神的認(rèn)可從而獲得它們的庇佑，因此也是一種圣化的儀式過(guò)程。具體程序是桑美化起紙錢(qián)，用右手將桌上供奉的酒灑向地上，每灑一杯酒說(shuō)一句話(huà)，共灑三次，每次話(huà)都不同。灑第一杯酒時(shí)說(shuō)：“一杯酒敬天，天賜吉祥”；再灑一杯，說(shuō)：“二杯酒敬地，地呈富貴”；最后灑一杯，說(shuō)：“魯班老祖，奠基華堂。”三杯酒敬罷，表示寶梁已得到諸神的認(rèn)可，也得到了諸神的庇護(hù)，正式定為新屋的棟梁。
（二）拋梁粑
拋梁粑是整個(gè)上梁儀式的高潮之處。說(shuō)是拋梁粑，其實(shí)并不只有梁粑一種，還有錢(qián)幣、糖果等。梁粑有兩種形式，一種做成圓形的，一種做成長(zhǎng)方形的，分別象征銀元和銀元寶，于是拋梁粑也就象征著新建的家屋自此將從寶梁上不斷落金落銀。梁粑由四個(gè)喇漢來(lái)拋，首先要拋給主東，寓意“先利自家”。主東夫婦將早已準(zhǔn)備好的一床紅色新被單張開(kāi)，兩人一手拉一頭，站在新屋中央等待上面的財(cái)帛星和文昌星賜福賜貴。財(cái)帛星和文昌星同時(shí)問(wèn)主東：“且問(wèn)主東，要富要貴？”主東夫婦齊聲答道：“富也要貴也要！”財(cái)帛星和文昌星齊聲唱道：“要福賜你福滿(mǎn)門(mén)，年年五谷得豐登；要貴賜你出貴人，又有武來(lái)又有文。”接著財(cái)帛星和文昌星便輪流賜主東梁粑，財(cái)帛星先賜，然后是文昌星；一共要賜四對(duì)梁粑，一邊賜一邊念吉語(yǔ)：“賜你主東元寶一對(duì)，又發(fā)富來(lái)又發(fā)貴。賜你主東元寶兩雙，榮華富貴大吉昌。賜你主東元寶三對(duì)，金銀財(cái)寶用籮裝。賜你主東元寶四雙，子孫個(gè)個(gè)狀元郎?！敝鳀|夫婦聽(tīng)罷笑逐顏開(kāi)，齊聲說(shuō)道：“多謝金口玉言封贈(zèng)！”賜了主東富貴后，財(cái)帛星和文昌星就開(kāi)始將竹籃中的梁粑、糖果、錢(qián)幣等按照東南西北中的方位向下面等著搶梁粑的人們拋灑。財(cái)帛星先拋，并一邊唱頌贊歌：“梁粑拋得高，子子孫孫戴紗帽；梁粑拋過(guò)頭，子子孫孫出諸侯?！被蛘叱骸?span style="color: rgb(255, 0, 0);">手拿梁粑撒向東，主家吉慶滿(mǎn)堂紅；手拿梁粑撒向南，主東富貴萬(wàn)年長(zhǎng)；手拿梁粑撒向西，子孫代代讀詩(shī)書(shū)；手拿梁粑撒向北，榮華富貴定然得；手拿梁粑撒中央，福祿壽喜在華堂。天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)！”接著文昌星再拋，唱道：“梁粑撒向東，代代兒孫坐朝中；梁粑撒向南，華堂新造大吉昌；梁粑撒向西，身穿綾羅外紫衣；梁粑撒向北，十路求財(cái)九路得?！被蛘叱骸傲喊胰鱿驏|，代代兒孫坐朝中；梁粑撒向南，子孫萬(wàn)代坐朝堂；梁粑撒西邊，主東富貴名遠(yuǎn)揚(yáng)；梁粑撒北方，金銀糧食滿(mǎn)屋裝；梁粑撒向中，文武雙全乾坤同。”然后財(cái)帛星和文昌星同時(shí)一邊拋撒梁粑一邊齊聲唱道：“寶梁粑粑白又白，吃了病痛全都沒(méi)；我把粑粑拋屋堂，哪個(gè)接得哪個(gè)嘗。手拿梁粑白如玉，魯班令我敬龍珠；東南西北我不撒，先敬主家萬(wàn)年柱。親朋好友張頭望，財(cái)源福氣滿(mǎn)家降；梁粑落地滾元寶，四鄰八舍都來(lái)?yè)?。小伙搶到配鴛鴦，姑娘搶到配情郎；中年搶到富貴長(zhǎng)，老人搶到壽無(wú)疆。讀書(shū)人搶到下筆如有神，高中狀元郎；種田人搶到一粒種下地，萬(wàn)擔(dān)糧歸倉(cāng)。十二生肖聚一堂，主家福祿萬(wàn)年長(zhǎng)；撒了梁粑撒喜糖，一本萬(wàn)利錢(qián)財(cái)旺。”下面爭(zhēng)搶梁粑的人群隨著梁粑拋灑一會(huì)從這邊跑到那邊，一會(huì)又從那邊跑到這邊，主東夫婦、桑美及其徒弟也會(huì)加入爭(zhēng)搶梁粑的行列，歡呼聲、歡笑聲混雜在一起，呈現(xiàn)出眾人歡騰的熱烈場(chǎng)面。
七、落成宴與答謝禮
（一）落成宴
拋梁粑活動(dòng)結(jié)束的當(dāng)晚，主東要在舊屋里舉行“落成宴”。落成宴有三個(gè)主要目的：１）答謝，主要為了感謝桑美、喇漢、豎柱男性成員的辛苦勞動(dòng)。２）慶祝，慶祝新屋主體的落成，至此，豎屋中最為艱巨的部分就宣告完成，也象征著建房中最需要?jiǎng)诹Φ闹黧w部分已經(jīng)完成。一棟新屋的落成，主體部分是關(guān)鍵，接下來(lái)的事情像覆蓋屋頂、裝占房屋等可以請(qǐng)人幫忙，也可以自己動(dòng)手，特別是室內(nèi)裝占，傳統(tǒng)上大多數(shù)屋主都是自己做。３）宴請(qǐng)，宴請(qǐng)前來(lái)幫忙和祝賀的親朋好友，也借此機(jī)會(huì)傳遞主東建造新屋的信息。
（二）答謝禮
主東夫婦除了用舉行落成宴的方式感謝所有對(duì)新屋上梁有貢獻(xiàn)的親朋好友之外，還必須準(zhǔn)備一定的禮物回贈(zèng)給所有前來(lái)參加落成宴的賓客，并以此作為上梁慶典儀式正式結(jié)束的象征符號(hào)。然而，不同身份的賓客會(huì)獲得不同禮物的回贈(zèng)，這主要取決于他們與主東夫婦之間的親疏關(guān)系、所送禮物的輕重貴賤以及上梁過(guò)程中貢獻(xiàn)的大小等。
在寶贈(zèng)，參加落成宴的人員按構(gòu)成可以分為五類(lèi)：宗親、姻親、朋友、村民和儀式專(zhuān)家（桑美、喇漢），其中最重要的人員類(lèi)型主要體現(xiàn)為兩種親屬地位——宗親（血親）和姻親，而且不同類(lèi)型親屬主體在上梁過(guò)程中的參與程度和貢獻(xiàn)方式有很大差異。上梁日期會(huì)提前通知親戚，方便他們?cè)缱鳒?zhǔn)備。距離較遠(yuǎn)的親戚在上梁前一天就須到來(lái)，以便在豎屋過(guò)程中幫忙出力。在直接的禮物饋贈(zèng)上，姻親的贈(zèng)禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越宗親。姻親一方的賓客必須贈(zèng)送梁布、梁粑、糯禾把、白酒和紅包，而且有專(zhuān)門(mén)的容器盛載這些物品，作為最重要姻親代表的舅舅（舅母）還必須贈(zèng)送一頭生豬，姻親還需要參與上梁的勞動(dòng)過(guò)程。宗親在上梁中的禮物饋贈(zèng)方式與姻親幾乎相反，宗親中的男性成員都只需要參與上梁過(guò)程即可，不需要任何禮物；宗親中的女性成員由于不能直接參與上梁的勞動(dòng)，所以在禮物贈(zèng)送上與除舅舅之外的其他姻親成員完全一樣。宗親和姻親以外的其他人員在禮物贈(zèng)送上也有不同。由于上梁日需要大量勞動(dòng)力，所以同村的男性一般都會(huì)前來(lái)幫忙，而且在直接勞動(dòng)付出之外，他們還需要封一個(gè)紅包給主東；如果有誰(shuí)家的成年男子碰巧不在家，那么就只需封一個(gè)紅包作為賀禮。朋友僅僅封一個(gè)紅包即可，而不需要付出勞動(dòng)；桑美和喇漢也不需要贈(zèng)送任何禮物給主東夫婦。當(dāng)然，不同身份的人員所封紅包的大小也是不同的。
差別性的禮物贈(zèng)送和勞動(dòng)付出必然得到不同的禮物答謝，這一點(diǎn)在宗親和姻親成員身上體現(xiàn)得最為明顯。主東夫婦的答謝禮一般有兩種方式：豬肉和糯米飯，而且因?yàn)閷?duì)象身份的差異兩種答謝禮物有著不同的組合。糯米飯是所有參加落成宴的人員都能夠得到的一份答謝禮，關(guān)鍵的差別體現(xiàn)在回禮時(shí)豬肉的重量和部位上，整體上表現(xiàn)出姻親高于宗親的狀態(tài)。舅舅在禮物贈(zèng)送上是最重的，所以他得到的答謝禮也是最重的，包括四分之一整豬和糯米飯。其他姻親的答謝禮中豬肉的重量?jī)H次于舅舅，但要超過(guò)村民、朋友和喇漢的答謝禮。桑美由于其特殊的身份和貢獻(xiàn)，會(huì)得到一個(gè)豬頭和糯米飯作為答謝禮。比較而言，宗親的答謝禮是最輕的，無(wú)論男性或女性宗親，都只能得到糯米飯，沒(méi)有豬肉。朋友雖然在物質(zhì)性贈(zèng)禮上付出較多，但由于沒(méi)有血緣關(guān)系，平常的社會(huì)生活中聯(lián)系也沒(méi)有其他人那么緊密，所以也只能得到一份糯米飯作為回禮，沒(méi)有豬肉。
編輯說(shuō)明：文章來(lái)源于《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。
編 輯 ：李全敏 吳 鵬 賈淑鳳
編輯助理：胡煦暉
聯(lián)系客服
