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一萬次的灌輸不如一次真正的喚醒。一一蘇格拉底
一
1862年倫敦上空是彌漫著層層不屑一顧氣息的，在西方列強(qiáng)的首府，近三萬賓客匯集于世界博覽會(huì)現(xiàn)場，故而，大不列顛人是昂著頭走路的。
這是一家三流的賓館，兩個(gè)來自世界東方的年輕人正相談甚歡，時(shí)而家國，時(shí)而天下，最多的是對歐洲文明的見解。
雖然當(dāng)時(shí)滿清的國門已經(jīng)打開，并有許多中國平民出洋，但知識(shí)分子卻對西洋文明表現(xiàn)了極度的漠視和厭惡。而他則通過倫敦大學(xué)的審核并在大學(xué)中開課講授中文,已經(jīng)足以說明其學(xué)貫中西且超前拔萃。
另一位則是來自日本中津市的福澤諭吉，作為隨員同日本幕府的訪歐使節(jié)團(tuán)到英國朝拜的。同為東亞人的唐景塤自然引起了日本使節(jié)團(tuán)一行極大的興趣。唐景塤清晰的大局觀和對西洋社會(huì)的豐富知識(shí)使福澤感到了無知和匱乏，深感日本的落后而對前途感到渺茫。臨別時(shí)沮喪地問唐景塤：在中國像你這樣精通中西學(xué)問的人有多少？原本意氣風(fēng)發(fā)的唐景塤突然一臉窘態(tài)，他仔細(xì)想了想說：“不過十來個(gè)人吧……”聽到這兒，福澤喻吉的沮喪之情一掃而光，他暗暗在想：現(xiàn)在日本是蘭學(xué)的天下，雖然大多數(shù)人還不懂英文，但在日本講解洋文、熱心了解西洋事物的學(xué)者卻數(shù)以千計(jì)。如果將廣東通商視為中國開國的起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)“開國”若許年的國度，西洋學(xué)問竟仍然無法扎根。
從個(gè)人造詣上說，福澤自知遠(yuǎn)不如唐景塤；但就國家而言，日本對西洋文化的興趣、了解遠(yuǎn)在中國之上。
對日本文明前途的自信由此而生。
1862年，來自中國南皮縣的“神童”張之洞終于順利參加會(huì)試，考官范鶴生對其答卷文章贊賞，拿到主考官處推薦無果，仍然會(huì)試落選。但次年，考官還是范鶴生，他再次舉薦張之洞考卷，才得列兩榜。二十七歲的的張之洞迎來他輝煌人生的真正開端。殿試策論時(shí)，“伏望陛下本至誠之德，奮獨(dú)斷之明，破除常格，集思廣聽，以成中興之業(yè)。慺慺愚忠，不勝大愿……”這篇三千字左右的策論，深獲慈禧之賞識(shí)，慈禧親將張之洞從一百多名拔置一甲第三，中探花，賜進(jìn)士及第，授翰林院編修。這也是慈禧剛剛掌權(quán)急需士林支持之時(shí)，張之洞恰逢其時(shí)，成一段士林佳話。
“一個(gè)偉大的思想家遠(yuǎn)比政治家重要得多，因?yàn)楸绕鹫蝸?，思想更持久，更有歷史穿透力?！币晃蝗毡窘淌趯Α敦?cái)經(jīng)》記者說，“福澤諭吉因是這個(gè)國家的啟蒙老師，他的思想改變了日本的歷史走向?！?nbsp;
中津是一個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，地處日本西南地區(qū)，遠(yuǎn)離京都和東京，閉塞沉悶，局促狹隘。
年少的福澤諭吉繼承了父親武士的性格，不甘蝸居于民間平庸生活，懷揣一腔熱血、一腔抱負(fù)，毅然走出家鄉(xiāng)。
長崎由半島、海岬、海灣、湖岔構(gòu)成，橫跨九州島，因港口而繁華開風(fēng)氣之先，沐浴著西方文明的和風(fēng)，胸中燃起追求的激情。這里成了他增長見識(shí)的起點(diǎn)。人分五種膚有六色，交匯的前提是懂得。一個(gè)鄉(xiāng)下來的孩子埋頭于荷蘭文、德文、英文，他相信頑強(qiáng)的毅力能夠敲開不同語言的大門，三年后，大阪、江戶、橫濱，走到哪里都游刃有余了。
對于明治維新，福澤諭吉一開始持懷疑態(tài)度。后來當(dāng)他看到政府漸漸走向文明開化的康莊大道，才改變了認(rèn)識(shí)，更加致力于啟蒙思想的傳播。
維新政府不斷推出新的改革措施是激勵(lì)更是鼓舞。他發(fā)起一大宏愿，“要靠三寸不爛之舌和一介文人之筆來推動(dòng)社會(huì)啟蒙。”
“天不生人上之人，也不生人下之人?！痹谝黄恼吕锔芍I吉這樣寫道。這篇寫于1872年的文章名為《論人與人平等》，風(fēng)行天下。此后的四年里，福澤諭吉先后寫下17篇文章，抨擊封建社會(huì)的身份制度，提倡自由平等、婚姻自由等先進(jìn)思想。這些文章結(jié)集為《勸學(xué)篇》出版，在當(dāng)時(shí)的日本幾乎人手一本，影響了整整一代人。在出版《勸學(xué)篇》的同一年，福澤諭吉也出版了對日本走上現(xiàn)代化道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《文明論概略》，回答了“日本文明向何處去”的時(shí)代命題。福澤諭吉認(rèn)為，一國文明程度的高低，可以用人民的德智水準(zhǔn)來衡量，并且深入比較了日本文明、中國文明和西洋文明。福澤諭吉斷定，西洋文明為當(dāng)時(shí)的最高文明，日本落后于西方，所以極力主張日本掙脫儒佛教主導(dǎo)的東亞文明的束縛，努力學(xué)習(xí)西洋文明?！案纱喑脛荽蜷_更大的窗戶，讓西方文明諸國的空氣吹襲日本，將全國的人心徹底推翻，在遠(yuǎn)東建立一個(gè)新文明國，使日本與英國并駕齊驅(qū)，東西遙相呼應(yīng)?！?nbsp;
“人人獨(dú)立則國家獨(dú)立”的宣言，對于當(dāng)時(shí)飽受外辱的日本人來說，救國圖存的希望都寄托在了這句話上?！秳駥W(xué)篇》以“老天不造人上人，也不造人下人”為開篇，指出人生來平等、享有同樣的自由。他進(jìn)而指出，個(gè)人的自由與國家的自由是緊密聯(lián)系在一起的，而且個(gè)人與政府在維護(hù)國家自由的關(guān)系上是平等的，這就是勸學(xué)的目的所在：“人們?nèi)绻胍h(yuǎn)離暴政，就必須用心向?qū)W，提高才德，才能夠和政府有平等的地位。”而舊日本人民與政府的關(guān)系卻是不平等的：數(shù)千百年來，全國的權(quán)力都由政府一手掌握，從武備文學(xué)到工業(yè)商業(yè)，到社會(huì)生活中與政府無甚關(guān)系的小事，人民只是聽從政府的命令而到處奔走，這國家是政府的私有物，人民只是國家的食客。
明治維新之后，日本雖然在西化上實(shí)現(xiàn)了跨越，但學(xué)校軍備是政府的學(xué)校軍備，鐵路電報(bào)設(shè)施也是政府的設(shè)施，石室鐵橋也是政府的石室鐵橋，“憂國之事只要交給上面就行了，實(shí)在和下民們沒有關(guān)系?！闭畨艛鄼?quán)力，讓平民對國家失去了認(rèn)同，也失去了獨(dú)立思考，只會(huì)跟著政府的號(hào)令行事，一旦政府犯錯(cuò)，整個(gè)國家都將陷入災(zāi)難。以批判此社會(huì)思潮為前提，在福澤諭吉的推動(dòng)下，日本從上至下的開放，讓平民也有了廣泛的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利，他們也可以開辦工廠，興建學(xué)校，建設(shè)橋梁……從過去政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)逐步向市場經(jīng)濟(jì)過渡，此前的平民與貴族的關(guān)系也向平等的公民關(guān)系過渡。而同時(shí)代的中國則始終陷在低效率的官僚主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等級(jí)分明的體系下走向了萬劫不復(fù)的境地。盡管如此，尼采所預(yù)言的“落后民族一旦獲得獨(dú)立，其必將興起政治狂熱”在日本也獲得驗(yàn)證，福澤諭吉的啟蒙讓日本強(qiáng)大并擺脫外辱，隨之而來的政治狂熱造就的軍國主義很快讓福澤諭吉“人人獨(dú)立”的愿望擊得粉碎，日本二戰(zhàn)前后的可悲命運(yùn)也就此鑄就。所以當(dāng)二戰(zhàn)后日本人在掃清大街上的瓦礫，開始進(jìn)行歷史的反思之時(shí)，他們再次想起了福澤諭吉的教誨，想起了他在《勸學(xué)篇》上的每一句話，使他再次獲得了非常的榮耀。
作為“學(xué)者雁奴論”首倡者，他認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該做“雁奴”。所謂“雁奴”，就是群雁夜宿于江湖沙渚中，千百只聚集在一起。其中較大的安居中央，較小的在外圍司掌警戒的工作，防御狐或人類前來捕獲它們。這些從事警備的，稱為“雁奴”。福澤諭吉終生以一只雁奴自省自任、自居并以此為榮。
第一個(gè)睜眼看世界，他像中國的魏源；翻譯西方經(jīng)典引進(jìn)西方文明，他像中國的嚴(yán)復(fù)；辦報(bào)紙開啟民智，他像中國的梁啟超；辦大學(xué)培育人才，他像中國的蔡元培。可是，這些中國的“雁奴”沒有一位像福澤諭吉一生完成那么多事業(yè)，也沒有人像福澤諭吉那樣在生前看到自己國家的光明。
三
馬可波羅這位傳奇式的人物讓世界了解了美麗的中國，也為西方列強(qiáng)的覬覦之心埋下了伏筆。一度人均GDP領(lǐng)先于世界的大清帝國的外交被割地、賠款、不平等條約擠滿，在屈辱和劇痛中的國人，躍躍欲試變革圖強(qiáng)。
在清末改革史上，有位堪稱“設(shè)計(jì)師”式的人物，便是張之洞。張久任封疆，位高權(quán)重，在樞臣督撫中有著巨大的影響力，他可以從從容容地按著自己的思路在轄地搞改革，自下而上地推動(dòng)變法運(yùn)動(dòng)。他出生于三代仕宦之家，以光緒七年為界，張之洞的宦歷可以分為前后兩段。前段18年，主要任學(xué)官(十年)與翰院諫官，在此期間，他與張佩倫一起被稱為“清流角”，雖是士子瞻仰的清流名士，因官微勢薄，除了上疏言事，糾彈大臣，在政治上并無建樹。他的才干是從光緒七年十二月出任山西巡撫之后才顯露出來的。那一年，他45歲，正是風(fēng)華正茂的年紀(jì)，他興革除弊，頭把火燒得轟轟烈烈。如果說撫晉三年另有所獲的話，那就是結(jié)識(shí)了英國傳教士李提摩太，思想上經(jīng)歷“西化”的轉(zhuǎn)變，走上了他的前輩督撫們開辟的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之路。他在衙門舊檔里發(fā)現(xiàn)了李提摩太給前任巡撫曾國荃提的一些關(guān)于修筑鐵路、開挖礦藏、開辦工業(yè)和制造廠方面的建議，便派人去請李提摩太，想讓他放棄傳教，參與中國政務(wù)。李提摩太回答道：“盡管我理解改革的價(jià)值，但我不是個(gè)專家。中國的改革要想順利進(jìn)行，引進(jìn)大量各個(gè)領(lǐng)域的外國專家，是十分必要的?！焙髞韽堉慈魏V總督時(shí)，“他建立了一座鋼鐵廠，開始修筑鐵路，開辦各種工廠和學(xué)校，這些都是我在山西時(shí)向他提議的?！?nbsp;
張之洞初任兩廣總督時(shí)提出的治理方針與治晉略同，沒有太多的洋務(wù)色彩，雖然思想上曾受那位傳教士的影響，對西方的科學(xué)技術(shù)有所了解，但山西是內(nèi)陸省份，人才缺乏，經(jīng)濟(jì)落后，不具備興辦洋務(wù)的條件。兩廣則不同，廣州是最早開埠的口岸，鄰近港澳，是中西通商的窗口和洋人來華的跳板，華洋雜處四十余年，西方文化浸潤既久，其開放的程度遠(yuǎn)非閉塞的山西可比。中法戰(zhàn)爭后，張之洞對清軍“器不如人”深有感觸，“自法人啟釁以來，歷考各處戰(zhàn)事，非將帥之不利，兵勇之不多，亦非中國之力不能制勝外洋，其不免受制于敵者，實(shí)因水師之無人，槍炮之不具”，他痛定思痛，立志改革，在光緒十一年五月二十五日連上《籌議海防要策折》《試造淺水輪船折》《創(chuàng)造炮劃設(shè)立廣安水軍折》，提出“儲(chǔ)人才”、“設(shè)水陸學(xué)堂”、“制造槍炮”“開煤鐵礦煉鋼鐵”、“西法練兵”、“雇德國教習(xí)”、“架設(shè)電線”、“造輪船”、“組建炮艇水軍”等一系列興辦洋務(wù)的舉措(并在原“洋務(wù)局”的基礎(chǔ)上，改設(shè)“辦理洋務(wù)處”，督飭各衙門講求洋務(wù)，培養(yǎng)人才。在督粵的后幾年，建成鑄錢廠，創(chuàng)設(shè)槍彈廠，創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂，建立練習(xí)洋操的廣勝軍，籌辦槍炮廠、織布官局，成效卓著，為他日后督鄂培養(yǎng)了人才，積累了經(jīng)驗(yàn)。
張之洞在中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭期間是主戰(zhàn)派健將，贏得“天下之望”；而張之洞主持的“湖北新政”實(shí)績更使他聲名大振，被輿論界推重為“朝廷柱石”。
四
惟教育可以一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，一顆心靈感召另一顆心靈，一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命，這種力量是人類集體心靈神秘參與的智慧結(jié)晶。
在晚清，很難找到一位像張之洞這樣經(jīng)歷全面的人，學(xué)政、翰院、部郎、撫晉、督粵、督鄂、督江(署理)，治理過八個(gè)省。若論政績，當(dāng)屬總督江、鄂這12年，但若與政績相比，更大的成就則是，經(jīng)過20年督撫八省的磨礪，他已經(jīng)成為一位具有世界眼光，融會(huì)中西，精通吏治、教育、實(shí)業(yè)、軍事、外交的政治家，而且是一位對變法維新有著深刻見解的思想家。他的變法思想集中體現(xiàn)在光緒二十四年(戊戌)春所著的《勸學(xué)篇》一書中。
《勸學(xué)篇》分為序、內(nèi)篇、外篇三部分，四萬余字。全書共24篇，其中“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心”，包括了同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒九篇；而“外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”包括了益智、游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報(bào)、變法、變科舉、農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會(huì)通、非弭兵、非攻教十五篇。因?yàn)閺堉炊床炝恕拔┕艁硎肋\(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！惫试弧秳駥W(xué)篇》，實(shí)對為政之人的規(guī)勸。這位抱冰老人對于自己的二十四篇內(nèi)容總結(jié)了“知恥、知懼、知變、知要、知本”這“五知”的要點(diǎn)，以期敲醒國人蒙昧之心，使眾人能“惟知亡，則知強(qiáng)矣”。
站在歷史拐角處對傳統(tǒng)與先進(jìn)的掙扎心態(tài)從字里行間可以看出，他意識(shí)到中西之間的差距，以及追趕的急迫，但有礙于時(shí)勢背景，他又不得不高呼：“在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣”，以彰顯其改革之心、穩(wěn)進(jìn)之行。他主張，變法不是君主朝臣之事，而是需要讓民眾充分了解、認(rèn)識(shí)、支持的。故而他書寫了《變法》篇，其中：法之變與不變，操于國家之權(quán)，而實(shí)成于士民之心志議論。僅就這一點(diǎn)就能看出與傳統(tǒng)社會(huì)中的變法的大相迥異之處。古之變法者，往往是上令下從、自上而下的一種改革，遠(yuǎn)有商鞅、近有王安石。他們的都是一代改革者，但他們都未深刻了解到變法的前提與動(dòng)力所在，而是一味地勸導(dǎo)君主，忽視民眾的選擇。雖然得一時(shí)之成事，卻莫不遭受了身死法喪的悲劇。因而，張之洞的“與士民言”確有著他所處時(shí)代的鮮明烙印，民眾的聲音漸漸浮現(xiàn)出來，成為變法成功與否的決定性因素了。從“窮則變，變通盡利，變通趣時(shí)，損益之道，與時(shí)偕行”等正統(tǒng)儒家經(jīng)典敘述中，尋找了變法的倫理支持；從歷代各種制度大部分非“三代之舊”的史實(shí)出發(fā)，論證了變法自古以有之；從本朝經(jīng)驗(yàn)中的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等政策也非一成不變中得到啟發(fā)，說明并非祖宗之法不可變。有理有據(jù)地用傳統(tǒng)的中國人思維來論述變法的合理性，這種以正統(tǒng)傳承、以史為鑒的傳統(tǒng)論證模式是最易為國人所接受的，也是張之洞的傳統(tǒng)思維作用的結(jié)果，可見，他至少是一個(gè)保守的激進(jìn)變法者。以對過去進(jìn)行總結(jié)反思，歸因“人顧其私”、“愛惜經(jīng)費(fèi)”、“朝無定論”、“有器無人”而非法之病。也就是說張之洞認(rèn)同西法本身的先進(jìn)優(yōu)秀之處，而是對當(dāng)時(shí)當(dāng)政者急功近利、急于求成，而民眾未對變法普及、甚至是誤讀，才是變法失敗的原因。因此當(dāng)務(wù)之急是使所有人對變法有正確的認(rèn)識(shí)。
有清一代，文網(wǎng)嚴(yán)密，著書立說是件風(fēng)險(xiǎn)很大的事，士紳學(xué)子可以為之，樞臣督撫絕不敢輕率為之，戊戌乃多事之春，張之洞甘冒風(fēng)險(xiǎn)作《勸學(xué)篇》，而且恭呈御覽，足見其有“弄潮兒”向濤頭立的豪邁情懷。
五
十年磨劍。黑船事件于日本是去擊掌更是鞭策。
1867年，第十五代將軍德川慶喜奉還大政，16歲的明治天皇即位，幕府體制徹底瓦解。機(jī)會(huì)是日本人給自己創(chuàng)造的，手握大權(quán)的明治天皇在一眾開明大臣的擁護(hù)下頒布了《五條誓文》，進(jìn)一步明確了日本未來的道路是西方化和現(xiàn)代化。這就是著名的“明治維新”。
鑒于國內(nèi)的封建割據(jù)勢力，明治天皇頒布“奉還版籍”政策，廢藩設(shè)縣，將全國劃為3個(gè)府72個(gè)縣，終于建立起了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。在整個(gè)改革過程中，天皇始終以身作則。為向國民顯示其全盤西化的決心，天皇本人帶頭“改頭換面”，剪掉長發(fā)，穿起西裝，發(fā)式和服飾一律改成西式。天皇還大膽廢除舊的“士、農(nóng)、工、商”身份制度和原來的封建俸祿制度。將舊的公卿諸侯等貴族改稱“華族”，將大名以下的武士改為“士族”。在天皇和維新大臣們的帶動(dòng)下大臣們紛紛剪去了長發(fā)，穿起西裝。一股強(qiáng)勁的西化風(fēng)潮開始席卷整個(gè)朝野。天皇還頒布了一系列改革法令，實(shí)施富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)和文明開化三大政策。在全國改革軍警制度，建立新式軍隊(duì)，創(chuàng)辦軍工產(chǎn)業(yè)；學(xué)習(xí)西方文明，引進(jìn)西方科技與管理；發(fā)展現(xiàn)代教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，整體提高國民素質(zhì)。明治以后，新招迭出：不間斷派遣日本使團(tuán)出訪歐美列國，“求知識(shí)于世界”；內(nèi)政則成立了司法部，司法權(quán)與行政權(quán)分離；實(shí)行新的兵役制度，在全國征召義務(wù)兵；改革農(nóng)業(yè)稅，統(tǒng)一貨幣；頒布《大日本帝國憲法》。憲法規(guī)定：不得隨意逮捕公民，財(cái)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)；公民享有宗教、言論和結(jié)社的自由，但必須在法律范圍內(nèi)；從小學(xué)開始全面實(shí)行義務(wù)教育和公民教育，以“權(quán)利”和“義務(wù)”樹立“公民意識(shí)”。頒布“教育詔書”，告誡學(xué)生“要勇敢地獻(xiàn)身于國家”。
政通催生百業(yè)之興旺。工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)也飛速發(fā)展。鐵路、新式銀行、工商業(yè)如雨后春筍蓬勃而起。重大變革的持續(xù)推開，使日本島國迅猛崛起。32年之后，日本經(jīng)濟(jì)繁榮，工廠遍布，制定憲法，開設(shè)國會(huì)，成為亞洲第一個(gè)憲法國家，真正實(shí)現(xiàn)了“脫亞入歐”，將他一直學(xué)習(xí)的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了身后。
這一年，福澤諭吉完成了回憶錄《富翁自傳》?；仡櫼簧?，66歲的老人頗感欣慰，并無遺憾，這個(gè)一生以啟蒙為己任、“希望能將我國國民引導(dǎo)向文明之國邁進(jìn)”的思想家坦言？，他的一大理想就是“全國男女的氣質(zhì)日益高尚，不忝成為真正文明進(jìn)步國家的國民”。
然而，此時(shí)，中國北方的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)正在如火如荼。中國“愛國者”們像當(dāng)年的日本浪人一樣，仇視外國人，把怒火撒向本國同胞?；蛟S正是有鑒于此，福澤諭吉在《富翁自傳》里特意提到了中國的未來：縱觀今日中國的情勢，我認(rèn)為只要滿清政府存在一天，中國就無法邁向文明開化的大道。換言之，必須徹底推翻這個(gè)老朽的政府，重新建立新的國家，人心才能煥然一新。不管滿清政府出現(xiàn)多少偉大的人才，或是出現(xiàn)一百個(gè)李鴻章，都無法進(jìn)入文明開化之國。要使人心煥然一新，將中國導(dǎo)向文明之國，唯有推翻滿清政府，此外別無他途。
六
“一個(gè)國家所以能夠獨(dú)立，那是由于國民具有獨(dú)立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣，那么國家無論如何不能強(qiáng)盛”。——這是福澤諭吉《勸學(xué)篇》中，最具含金量的一句。
福澤發(fā)表勸學(xué)篇時(shí)的日本雖處維新之中，但依然存有東方傳統(tǒng)，很多人都希望自己能夠飛黃騰達(dá)做個(gè)一官半職。在這種情況下，有機(jī)會(huì)做大官的福澤卻不愿做官，就是要給年輕人打個(gè)樣，“做獨(dú)立的榜樣”。人人想作官的弊端，那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣，人人都認(rèn)為不依賴政府就沒有發(fā)跡的機(jī)會(huì)，因而就毫無自身獨(dú)立的想法。福澤諭吉認(rèn)定：一個(gè)國家的強(qiáng)盛之道，首先在于強(qiáng)民，而強(qiáng)民的標(biāo)志，是國民具有獨(dú)立之心。于是，人人想作官的思想歸結(jié)為孔子儒學(xué)教育的遺害。所謂“青云之志”乃是祖先遺傳下來的“官場迷信”，他希望能從這種迷惑中把人們喚醒，使之懂得文明獨(dú)立的本義。
崇尚實(shí)際、排斥儒學(xué)。他判定儒學(xué)是近代社會(huì)“脫離實(shí)際的學(xué)問”。世上的事物千千萬萬，教師不可能將它們?nèi)總魇诮o學(xué)生，因此，發(fā)展能力比傳授知識(shí)更為重要。所謂能力，即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的，它包括記憶能力、推理能力、想象能力。這些是獨(dú)立的人與獨(dú)立的國家最需要的有用東西，而落伍的儒學(xué)是提供不了的、無用的。他眼中的實(shí)用知識(shí)就是指洋學(xué)，即西方科學(xué)。所以他大力提倡學(xué)習(xí)西洋科學(xué)，他不僅重視數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，對法學(xué)、社會(huì)學(xué)等西方社會(huì)科學(xué)也更為推崇。
之所以福澤諭吉的勸學(xué)篇在近代日本影響巨大，受他影響，明治政府維新過程中明確提出“和魂洋才”的標(biāo)志性口號(hào)。他創(chuàng)辦的慶應(yīng)大學(xué)和《時(shí)事新報(bào)》，也催生了一批“近飛日本”的青年精英。他與日本政治家一道改變了日本。如果把國家比喻成一杯水，政治家改變的是杯子的形狀，而他改變的，則是水質(zhì)。如果說近代日本，宗教信仰有神道，領(lǐng)袖是天皇；那么，福澤諭吉當(dāng)為普世信仰有獨(dú)立說、自由論的首席教主。
七
歷經(jīng)中法之戰(zhàn)的硝煙和鎮(zhèn)南關(guān)大捷之后的屈辱，張之洞在陣痛中猛醒，遂與劉坤一合謀策劃“東南互保”，合奏“變法三疏”，都是《勸學(xué)篇》闡明的路線的延伸。尤其是“變法三疏”中提出的“變法”主張，如“興學(xué)育才”四“大端”以及“整頓中法十二條”、“采用西法十一條”等，基本上是《勸學(xué)篇》的具體化。張之洞從“器可變”觀念出發(fā)，導(dǎo)演出頗有聲色的早期現(xiàn)代化建設(shè)一幕：近代工業(yè)、近代教育、近代軍事，一度達(dá)到東亞先進(jìn)水平，使繼續(xù)從事這些現(xiàn)代事業(yè)的人感受其賜，如毛澤東在論及中國現(xiàn)代工業(yè)建設(shè)時(shí)曾說：講到重工業(yè)，不能忘記張之洞。
戊戌政變后，慈禧太后以光緒皇帝名義下詔變法，試圖挽救局勢。張之洞積極響應(yīng)，湖北逐漸成為后期洋務(wù)新政的中心地區(qū)。他意識(shí)到救國于危難，非人才可行，引進(jìn)“西學(xué)”為當(dāng)務(wù)之急。因此，湖北派遣了大量留學(xué)生。僅1904年4月底，留日學(xué)生達(dá)289人，列全國首位。此外，張之洞還積極開辦各類書院和學(xué)堂，為武漢培養(yǎng)了大量具有新思想的人才。這些接觸了新思潮的學(xué)生后來成為辛亥首義的領(lǐng)導(dǎo)力量。
在戊戌年變法的政治大地震中，有人說，《勸學(xué)篇》為張之洞撐起了一把遮風(fēng)擋雨的保護(hù)傘。先是光緒皇帝“詳加披覽”，認(rèn)為“于學(xué)術(shù)人心大有裨益”，傳旨總理衙門排印300冊，作為維新教科書，甚至要求各省督撫人手一冊認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。慈禧太后也大為贊賞。而戊戌政變后，“六君子”喋血菜市口，其中甚至有張的門生楊銳。張之洞卻“以先著《勸學(xué)篇》得免議”，《勸學(xué)篇》繼續(xù)成為官方力挺的暢銷書，據(jù)說前后發(fā)行量高達(dá)200萬冊。
當(dāng)然，一面高調(diào)地待在風(fēng)口浪尖，做時(shí)代弄潮兒搏風(fēng)沖浪，另一方面卻是封建帝國的不二忠臣，這需要眼光、魄力和胸懷。張之洞能將復(fù)雜的改革目標(biāo)，簡潔地歸結(jié)為一句政治口號(hào)“保名教”,身兼改革者與衛(wèi)道士兩個(gè)身份，其一生的改革功業(yè)，莫不帶有濃厚的悲劇色彩，當(dāng)然是時(shí)代之悲？是一代相國的愚忠之悲！
“抱冰”是張之洞晚年的雅號(hào)，取越王勾踐“冬常抱冰、夏還握火”以自勉。作為新政的設(shè)計(jì)師，可以說，除了政治體制改革在當(dāng)時(shí)的形勢下不能提，幾乎所有能夠提出“采用西法”的措施，均已提出，而且不再抨擊“民權(quán)”學(xué)說，衛(wèi)道的彩色也要淡得多，在揭露官場腐敗的同時(shí)也提出了切實(shí)的整治辦法。他對清朝的命運(yùn)有清醒的認(rèn)識(shí)，只是恪盡職守竭力挽救而已，他已愈花甲，自嘆風(fēng)燭殘年，新政能否按照他的設(shè)計(jì)方案如期如意地進(jìn)行，只好聽天由命。
太陽每天都是新的，當(dāng)人們期待一輪紅日噴薄而起的那一刻，總是對漫長的孕育進(jìn)行追溯，給那些曾經(jīng)長途跋涉的先驅(qū)者以慰籍。歷史又是這般吊詭，張之洞不會(huì)想到，他開辦的新式學(xué)堂成了民主思想的搖籃，他訓(xùn)練的湖北新軍成了武昌起義的民軍，他建的槍炮廠為民軍制造軍火，他曾經(jīng)居住十多年的官衙成了辛亥年被義軍攻占的第一個(gè)總督衙門，他督鄂十八的湖北打響了民國革命第一槍，他成了大清王朝真正的掘墓人。難怪孫中山先生稱他為：以南皮(指張之洞)造成楚材，顛覆滿祚，可謂不言革命之大革命家。
福澤諭吉無疑是一位幸運(yùn)者，以其“泥腿子”精神在吶喊中前行，從最窮的武士走上了神壇：1984年日本為了彰顯文化大國形象，將舊鈔上的政治人物換上了文化名人，福澤諭吉成了萬元大鈔上的新貴。
據(jù)傳，留洋回歸的唐景塤，先是投在李鴻章門下鼓吹西學(xué)推行變革，后辭官講“蘭學(xué)”，也曾著述弘文設(shè)計(jì)中國之未來，竟無人識(shí)，難于日同……
作者簡介：張春景，筆名南冰、雪瑩等，河北省南皮縣人。系中國散文家學(xué)會(huì)會(huì)員，中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，南皮縣作協(xié)名譽(yù)主席，南皮縣國學(xué)研修會(huì)執(zhí)行會(huì)長，現(xiàn)為《古城文化》報(bào)主編。先后在《長城》《文學(xué)報(bào)》《鴨綠江》《中國西部散文選刊》等報(bào)刊發(fā)表作品15萬字。正式出版文學(xué)專著六部。2014年散文集《遠(yuǎn)行的目光》獲河北省新世紀(jì)散文創(chuàng)新獎(jiǎng)；2016散文集《鏡未磨》入選《河北散文家作品選》并獲河北省散文名作獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；2015年散文《給大洼起個(gè)鮮亮的名字》獲第二屆全國旅游征文三等獎(jiǎng)；2016年散文《醉聽梨花雨》獲中國作協(xié)博圈執(zhí)委會(huì)舉辦的第三屆龍魂杯全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽三等獎(jiǎng)、散文《正月十五雪打燈》獲孔子文學(xué)獎(jiǎng)、散文《長島記憶》獲得中國香港作家聯(lián)盟“玉潤散文獎(jiǎng)”；2017年散文《漂泊記滄州》先后獲得河北省“彩鳳杯”一等獎(jiǎng)、“金恩杯紀(jì)念滄州建州1500周年散文大賽二等獎(jiǎng)。2017年獲河北省委“燕趙文化之星”稱號(hào)。2018年散文《張之洞的目光》獲書城杯全國散文大賽二等獎(jiǎng)，書評《湘江風(fēng)水里流淌出的<水墨村莊>》獲河北省文聯(lián)“歌唱祖國，禮贊英雄”征文三等獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
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