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如果我們能花些時間俯下身子去親撫一株茅草或任意自然之物，就能感受到雨露、水霧、清風、泥土的氣息和生命汁液的流動甚至是生命的年輪和我們的印跡。我們所看到的并非簡單的物或單一的生命體。
一
如今，我仍舊不敢說完全了解潞江壩，我所遇見的不過是擁有過的九年時光，但我依然能感受到被一種強烈的綠色氣息所縈繞。
我在潞江壩呆了整整九年，幾乎能把它講得頭頭是道。如今看來，即便是那樣一個在我看來已經(jīng)很熟悉的地域，我所描述的也不見得真實和全面，翻看過去寫下的許多文字今天讀來倍覺淺顯。這并不驚奇，就拿故鄉(xiāng)來說，我們又真正懂得嗎？我們所得到的大多受個人感覺和情感的限制，也受時間和空間的限制，簡單來說，我們所描述的一切都是生命經(jīng)歷的瞬間。再說，我們有限的生命又怎跨越得了一個地域的時間和空間維度。但我們還是要通過不斷的行走、閱讀和求證，來獲得身體和心靈真正的呼吸。且必要捎帶生命的經(jīng)歷行走。我們需要不斷的過去來豐滿生命。
行走中，許多意識和生命經(jīng)歷會被悄然喚醒，多重信息下的多重世界橫生體內(nèi)，自覺與不自覺間我們總會將自己放置其中，視覺、感覺乃至精神意義上的某些需求便得以一次次升華。生命的閱讀大概如此。
行走就必須回歸到自然之物的生命源地。人生來就是自然之物，只是長久以來我們不以為然。
基本的現(xiàn)實是，太多經(jīng)過早已被我們?nèi)邅y的現(xiàn)實生活填埋；我們只是太多角落粗泛的行客；我們歷來缺乏細微縝密的思考行動。不是嗎？捫心叩問，我們何曾花時間靜心聆聽過一片落葉的聲音，記錄過一粒種子的生命歷程，撰寫過一篇關(guān)于樹的死亡悼文，又何曾會為一片將要消失的林地做過一次“護花使者”？更別談，我們會把一草一木、一片林、一塊土地當作鮮活的生命，當作人的肉身與精神的部分，當作諸多世界的部分。
但一棵樹、一片林、一個綠色的世界又絕不僅是人的一部分。這種認識在我離開潞江壩來到城市之后漸有體悟。在城市里我們?yōu)榱思兇獾纳疃?，我們幾乎完全陷于被限制的生活軌跡中。我們清醒著也沉睡著。我們很難調(diào)動身體的器官展開生命真實的姿態(tài)。我們在城市中所談?wù)摰木G完全成了人的部分。綠是人為的綠。綠是綠化的代言，綠是城市景觀的代言，綠幾乎成了人和人的方寸之地的代言。至于綠本身和依附于綠的萬物生靈，鮮有人關(guān)心。面對太多的人工痕跡，人很難真正接地氣，再說我們的全部注意力只在我們自己身上。
大多時候，我們只是簡單地把它當成物品，只有有用和無用之分，而且我們還會用盡辦法把它制造成我們所理想的狀態(tài)。我們忽視了它的生命的存在和狀態(tài)，忽視了生命的鏈接和遷移，更別談生命本身的自然狀態(tài)。
生命的行走不是旅行，絕非走馬觀花。有時候，停下來也是一種行走；有時候，回溯和審視自己的生命經(jīng)歷也是一種行走；有時候，靜心聆聽風聲、雨神、萬物之音，嗅聞草木花香、山嵐氣息，俯瞰青山河溪、綠野平疇，然，在一草一木中窺探生命的線索和本真的狀態(tài)，更不失為一種理想的有意思的行走。
行走，不只僅依靠我們的雙腳，也不止是在我們的前方。
二
綠，是我們行走中最直接最可靠的判斷依據(jù)，為我們進入任何地域提供最基本又不可或缺的坐標。綠衡量著我們的步伐，也總能斗量出我們對周遭之物的閱讀深淺。
兩年來，潞江壩幾乎成為我審視和判斷任何地域的依據(jù)。更準確地說，關(guān)于綠色的對比和爭論幾乎無時無處不在。當面對被人為割裂的綠，我們又強烈需求一片完整的綠色世界時，這種感覺尤為強烈。綠色不斷地改變著我們的選擇，也不斷豐盈著我們審視世間萬物的生命經(jīng)驗。我們在比對中行走綠色始終是繞不開的基點。潞江壩于我便是最好的基點。
潞江壩位于有著“東方大峽谷”美譽的怒江峽谷末端，壩區(qū)呈北南走向，怒江橫貫整個壩區(qū)向南奔流，東西分別毗連怒山和高黎貢山，典型的干熱河谷氣候，民族雜居，物產(chǎn)豐富。這大抵是潞江壩的名片。而在我看來，它首先是一張綠色的名片。關(guān)于潞江壩的所有描述，都外不開它?？梢x懂這張名片所隱藏的全部信息，并非易事。何況我們習(xí)慣了用眼睛來閱讀。諸多信息正悄然消隱，很多時候我們卻難以察覺又或麻木其中。
眼下，我常常夢見或幻想出現(xiàn)在怒江邊的那些密林之中。課余，從那所任教的中學(xué)出發(fā)，經(jīng)過一片咖啡林地，穿過那條叫芒棒的村街，進入那些被密林包裹的村寨，諸如：江邊寨、丙悶。一些身著傣族服飾的老者悠閑地倚靠在寨門口的古木下，身姿泰然，目光有神，不時用手輕撫古木，偶有喃語，神情間盡顯母性之愛；村寨入口，一棵棵、一大片古木赫然在目，走進綠葉密匝的世界，在燠熱與陰涼的瞬間落差中，最強烈的感受莫過于清涼，那是一種能穿透發(fā)膚流進心底的清涼；遠處偶爾傳來我聽不懂的言語，卻絲毫不覺得突兀，人、村寨和諸多林木構(gòu)成了我難以描述的完整的世界。綠色淵藪的世界。這哪是夢，分明是經(jīng)年慣性的重合記憶。而今，于我無法復(fù)制又不斷生殖的生命記憶。
這不是回憶錄。離開后才有此了悟：是以“潞江壩”命名的那個綠色的世界一直帶著我前行。眼下，我們似乎都有這樣的認識，人煙之地，綠色很難得到完整的保留和延續(xù)。而當我無數(shù)次回憶起潞江壩的那段時光，當我再次站在峽谷之上俯瞰潞江壩，或置身于那些古木林立的村寨，奪目的綠光又幾乎否定了之前的定義。
我多少明白這種綠光于潞江壩意味著什么。至少可以如此概括：外顯的陰涼、富足，內(nèi)藏的歷史文化與民族信仰。我無比恐懼于這種綠光的消失。諸多既成事實讓我難以消解的恐懼。
我周邊的不少人，在霓虹燈的世界中朝九晚五之余，總會歇斯底里的尋找一些較為原始自然的角落。他們幾乎都會在朋友圈或借各種手法炫耀。雖多僅停留在消遣層面，但也算是好事，至少我們已經(jīng)意識到一些關(guān)于人的自然的問題。我身邊的很多人開始觀察記錄研究自然教育的問題，但也不乏假借論文研究為自己安身立命者，花錢參加各種級別的論文評比。我總希望我們都能成為一個真正的閱讀者，一個不只是停留在純粹消遣層面或借以謀利的閱讀者，也絕非是一個如蠅逐臭的閱讀者。
沒有人不渴望著被綠色的世界環(huán)抱。那我們自己能散發(fā)出綠光來嗎？我們是否真正接近并了解綠。
如果，我們能大膽地站在一草一木、一片綠林之中，就能感知到時間、空間和諸多有關(guān)生命的信息在一個普通生命中的彰顯，也包括我們自己。前提是，我們得把它當生命對待。把它的表征——綠，視為我們和一切自然之物無法割裂的生命部分。
三
記憶中。面對讓人無比厭惡的蚊蟲叮咬，面對晝夜讓人煩躁不安的熱，面對因地理環(huán)境帶來的狹仄感，從一開始的抗拒到不斷融入，從內(nèi)心的茫然、躁動、矛盾到逐漸趨于平靜，也唯有綠能讓人舒服些。這種舒服從剛開始的感官和肉體的本能反應(yīng)，再到思想上所獲得的愉悅感甚至成為生命無法割舍的部分，我大概花了幾年時間。今雖已離開它卻依然在我體內(nèi)發(fā)酵。我不否認綠的治愈作用，更不否認日久生情，但也并非全然如此。
在那個四季溽熱的河谷，在那些林木密集的村寨，在那個必須依靠一些林木維系日常生活的世界里，在那個把一些林木當作精神依憑的世界，人是真正在意綠色的。綠色不止是自然世界本身的表征，或者說是潞江壩的表征。
密林的疏密，特別是一些有象征義的古木的多寡，是能夠反映出一個地域人文歷史和人的精神信仰的。因此，我們有必要先回到那個世界的人群中去。
在潞江壩的九年間，我?guī)缀鯇⒄n余空閑的時間付諸于行走、付諸于文字，我希望我的文字盡可能的接近那些綠色之下的人和村寨。事實很艱難。語言、生活習(xí)慣、民族信仰成了我最大的障礙，而要真正讀懂那個綠色的世界就無法忽視和回避。盡管我知道我的文字還是無法抵達那個多重的世界。但行走總有收獲。在江邊的諸多村寨，我親眼目睹到一些古老習(xí)俗的延續(xù)，一些關(guān)于民族信仰和宗教意識行為（這里并非指有著完整教義和階級性的宗教體系的組織，而是一種較為普遍自發(fā)形成的有益于一些事物的自覺行為)的延續(xù)。在傣族、德昂族等村寨，許多古木被紅繩纏繞或周身插滿香燭，更為粗壯（有明顯年代標識和當?shù)厝似毡榧腊莸墓拍荆┑臉淠緞t被人為用石頭壘砌成“廟宇”祭祀。我很難成為他們中的一員，也完全不懂其中內(nèi)涵，是的，我全然聽不懂也沒有人能完整的說清楚那些巫師的咒語，就連他們自己也沒有多少人能看出和寫出本民族的文字。但他們依靠并建立在樹木之上的約定俗成，從未遺棄。至少，他們還在靠我完全聽不懂的語言（諸如傣語、德昂語、傈僳語等）艱難維系，自然也構(gòu)成了我對這個綠色世界認知不可或缺的重要部分。
他們的語言不再是簡單的交流工具。當我面對村寨中的古榕、青樹、木棉、大樹芒果等諸多碩壯的古木時，我仿佛瞬間明白了那些我聽不懂的語言的深刻內(nèi)涵。那些民族語言就是那些古木生長出來的，如那些古木一般古老悠長，代表著這里的村村寨寨，代表著他們世代賴以生息的這塊土地。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本G色成了他們的精神維系，滲透到他們的一切日常中，不自覺中自發(fā)組構(gòu)了一個民族文化的體系，自然遵循，代代承襲。因此，人類的繁衍和文明體系的建立最初都是建立在對自然的基礎(chǔ)上自發(fā)形成的約定俗成開始的。從自然的表征或人的視覺成像來說，綠幾乎豐富發(fā)展抑或代表了我們所看到了這個世界。天人合一大抵如此。
在潞江壩，古木不再是單純的古木。古木是信仰的古木，是神化的古木，是祭祀的場，是時間的活體，甚至是多重文明的象征與走向。它消解著人們面對自然世界時的不安與恐懼，凈化著人們面對世間的愛恨糾葛，也洗滌著人的肉體和思想上的繁蕪，用它自己的生命方式記錄下潞江壩人千百年的生存發(fā)展史甚至是文明史。
到任何一地，無論城市或鄉(xiāng)野，我總渴望遇見也習(xí)慣性地尋找古木。我敢斷定，失去古木的城市和鄉(xiāng)野，必是虛空的。但有時面對任何一棵樹木、任何一片林地時，我也在想，幾百年后，假若它們安然無恙，我們的后人能從中看到我們和我們的世界嗎？
在潞江壩的那些古木林中，我還是能猜想甚至看到久遠的時間與空間——它們自然延續(xù)，也被人為延續(xù)著。
四
一個村落傳統(tǒng)習(xí)俗的弱化和消失，多半是從一棵古木、一片林地開始的。那些象征或代表著人的生老病死、節(jié)慶的祭祀場、自然神話傳說甚至是神靈化身的古木的消失背后，無異于一場毀滅性的災(zāi)難，將湮滅人和自然交媾衍生的諸多世界和自然世界本身。
在很長的時間里，我們堅信那些林地和樹木可以幫助我們通達理想。在我的出生地，人們也曾對此篤信不已，新生的嬰兒父母會尋一棵樹纏以紅繩認親，亡者后人也會找一棵樹讓逝者安魂升天，村村寨寨也會有“山神樹、佛祖樹、發(fā)財樹”等等，用作人們節(jié)慶祭祀的場。我也曾無數(shù)次質(zhì)疑過，無神論的我并不相信林地樹木的神力，甚至將其視為封建迷信。其實，不止是我，人們也開始有這樣的意識，我曾一度認為這是好事。但當我們都對古木的神力產(chǎn)生懷疑不再信奉之后，人開始變得無所畏懼，那些曾經(jīng)被人賦予神力的綠色世界接踵消失。節(jié)慶祭祀的手續(xù)不斷簡化，很多人只是為了應(yīng)付或做給活人看，一面還高談科學(xué)與文明，卻并不見得我們與過去相比就變得豐盈得多。沒有人會真正在意一棵樹還能否有神力，又何況是它的生死。當我在潞江壩見慣了那些似曾相識的場景后，卻總覺得我們似乎缺失了什么，我們不需要繁瑣的陳規(guī)陋習(xí)，而是對自然世界本該有的敬畏和善良之心。在我看來，我們真正缺少的應(yīng)該是對一切事物應(yīng)有的閱讀行為和能力。我并不認為那些依然在民間留存的祭祀活動全是封建迷信，他們至少通過這樣的行為表達著對美的追求，把自己完全放進自然世界中，并不斷自覺地去塑造著對善良與美的內(nèi)心。
這并不矛盾，我們確實曾將一切與當代科學(xué)文明相悖的視為牛鬼蛇神，卻很難分辨出那些在民間存續(xù)了幾百年甚至上千年的習(xí)俗背后所隱藏的美的力量。古木林立的世界，人無比豐盈，這種豐盈在人本身的日常生活、習(xí)俗信仰和精神依憑中便能窺見。
當一種有意或無意的習(xí)慣，一種千百年沿襲的習(xí)俗代代承襲，自覺地融入到人們?nèi)粘５膭谧髦?，自然世界是飽滿的，人也是飽滿的，最重要地是一個地域的內(nèi)涵也得以不斷充盈和外延。
在我的出生地，過去很長一段時間許多綠色慘遭蹂躪、被割裂或人為消失。人和土地暴置于烈日下。沙場、石場等大小廠礦層出不窮，干旱、水源枯竭、土壤風化……自然災(zāi)害接踵而至。父輩們似乎意識到了一些問題，常把兒時的記憶掛在嘴邊，并開始有所行動。當他們討論這些話題時，潞江壩每次都會成為我的話題主角，也幾乎成了我貼近他們的記憶或幫助他們還原記憶的切口。當親身經(jīng)歷和目睹了潞江壩那些古木林立的村寨和當?shù)厝嗽谀切┕拍局碌囊磺谢顒?，我也感受到他們的行動很艱難。
——許多靠古木維系的精神依憑已經(jīng)弱化或消失。他們的行動很難重建一個村寨的歷史文化和人的精神坐標。人們將其親手埋葬，也自食了惡果。消失的已經(jīng)消失，自然世界重建原狀也無可能，又何況是諸多歷史文明載體，但幸喜的是人們開始有所思考和行動，并將科學(xué)依據(jù)與那些信仰習(xí)俗結(jié)合起來。
五
長久以來，我們無比渴望著進入到一個真實的綠色世界之中。我們無法與它隔絕開來，與其密合的諸多世界隔絕開來。這樣的綠是一個容器，在盛與量的交互中，讓人自覺進入到閱讀的狀態(tài)中。空閑之余我們有意避開城市，前往鄉(xiāng)間，將自己置于沒有人為制造的綠色世界之中。在那樣的世界里，我們能在其中感受到發(fā)自內(nèi)里的呼吸，感覺到綠色穿透肉身的通透感，那些源自綠色世界的生命氣息便悄然進駐我們的身體，讓人瞬間沉浸于那如朝圣般的洗禮。綠不止擺在我們眼前，它充盈著我們的所有感官和整個軀體，更充盈著我們的內(nèi)心與精神。將自我完全暴露于綠色世界中。
對，暴露。交給它來檢視和矯正，盡管短暫，這或許正是不斷行走的意義。
當寫下這段文字時，我無比渴望這種感覺，似曾相識又遙不可及。這種感覺也似乎常常被限制。
幾乎每個下午，我都要到自家外的田地去走走。我慶幸能擁有眼前的距離，一段從我們家出發(fā)到城市間僅隔一兩公里的距離——被村上人種滿了蔬菜的田地。面對滿目人工的渺小的綠，竟也能讓人舒暢良久。菜農(nóng)們談?wù)撝⑿⌒囊硪淼暮亲o著，只可惜像我一類的閑人實在沒幾個。盡管我知道眼前的菜農(nóng)也并非在意綠本身，大家都只在乎這綠的實用意義，但在一些角落，我還是能看到屬于自然世界的綠，一些在菜農(nóng)看來并不妨礙和占有出于他們的需要空間的綠，它們肆意妄為的生長。很艱難，但它們至少還能享有著天地之物本該享有的。享有著自然之物本該享有的生命狀態(tài)。
從它們的身上，我目睹到人和自然世界的影子，羸弱，不堪一擊；堅韌，無所顧及。誰敢保證我眼前的菜農(nóng)哪天不會把藥水噴灑到它們身上。在太多人看來，它們始終是毫無實用價值的異類。利益和欲望關(guān)乎著世間萬物生死?？杀M管如此，它們中還是有一些照樣活著，在夾縫中、在旮旯里活得瀟灑自如，盡顯自然野性。在它們面前，我對“自然而生、自然而死”有了那么一點奢望和了悟。
野草籽盛開的季節(jié)，我常常會抓一把捏在手心并使勁吹散，我希望著有一粒草籽會落在一片真正的綠色世界中，并帶上我行走其間。
那會是“青山綠水”的世界嗎？
進入每一個綠色世界之中，我們都能感受到它的龐博與不盡同。地域的、自然的、歷史的、民族的、文化的、信仰的龐博與不盡同。這是我前后兩次到西盟之后的強烈感受。我在《西盟行記》中寫下：“眼前天地一色，綠的純凈通透，一直延伸到我的世界?！泵鎸ξ髅?，面對佤山，我無法窮盡詞匯描述。但它已然延伸到我記憶中的潞江壩。在文中，我拿兩個從自然環(huán)境上看頗相似又截然不同的地域作了比較，讀來依然覺得膚淺，但行走的意義或許就在于能在特定的環(huán)境中喚醒人的經(jīng)驗意識，且即便進入同一個地域也能收獲超經(jīng)驗的閱讀體驗。當我真正將自己置于西盟佤山的那些原始密林之下，我能感覺到眼前繁密的綠不止是綠，它和潞江壩一樣，綠的背后是諸多繁復(fù)的難以洞悉的世界。只是，有限的詞匯很難表達出那些迥異的世界。任何詞匯在原始的綠色世界面前是無法完整表述的，但并不意味著我們的感覺、意識與閱讀行為的消失。
這大概便是將自己完全暴露于綠色世界中的意義——綠色自覺嵌入我們的體內(nèi)，并幫助我們恢復(fù)感官和思維天生的能力。
在西盟佤山的原始密林中，在澄凈的夜色下，我第一次親眼目睹到了夜不歸宿的牛羊，它們隨意散落在道路邊、河溪旁、大樹下、林木間。它們的圈舍和主人呢？主人不會擔心它們的遺失或生死嗎？我的生活與認識經(jīng)驗瞬間毫無作用。我很難去深究緣由，面對佤山連綿無盡的原始密林，面對眼前一些掛著牛頭飾物的樹木，我只能歸結(jié)為人的信仰。
無論是西盟佤山還是潞江壩，那里的人們應(yīng)該比我們更清楚人、牛羊、樹木等等都是自然之物，那綿延無盡的綠色世界便是自然之物最好的歸宿。
六
攝影家或美術(shù)家每到一地總會主動或被動尋找最佳的構(gòu)圖，他們習(xí)慣了被對象、視覺和審美經(jīng)驗牽引。在我看來，潞江壩是與美學(xué)需求無關(guān)的，我并非有意吹捧或夸耀。當你把高黎貢山的云霧踩在腳底，俯瞰著怒江的婀娜，嗅聞著陣陣山嵐氣息，沐浴在純凈透明和柔軟的綠地中時，根本就不需要任何構(gòu)圖場地。豐富的綠色本身就否認了我們對于自然本身的審美需求。但這樣的世界，本身也考驗著我們的經(jīng)驗。不是所有的人都是攝影家、美術(shù)家和自然生物學(xué)家，與常人相比都有著對美的深刻透徹的認識和理解。綠色的世界承受著人千奇百怪的經(jīng)驗和思維意識傾向（有益無益的），潞江壩也同樣在考驗著我們。
近日，回潞江壩。面對燥熱的江沙，咆哮的江水，兩岸葳蕤的林木，還有肆掠的熱浪。一切視覺與感覺的信息，在熟悉與生疏的轉(zhuǎn)換中頓有踧踖之感。我努力在現(xiàn)實中尋找記憶，努力在記憶中尋找現(xiàn)實，有一種莫名持久的興奮感。我不必贊美與高呼，怒江水的轟隆聲激蕩在耳畔，高黎貢山的原始氣息縈繞于鼻尖，古榕的蔭茂就在眼前，咖啡、攀枝花、荔枝、桂圓等太多的東西充分調(diào)動著我的感官、知覺和記憶。許多這個世界的綠在我體內(nèi)豁然蘇醒。自覺自然地醒來。
頓然意識到，人需要在經(jīng)驗與現(xiàn)實重合的軌跡中不斷行走。完全放置于生命的源流，毫無機械感與違和感，自然回歸和升華。
我再次順著匯入怒江的溪流進入到那些密林世界。我不必再隔著玻窗眺望，也不必讓眼睛如攝像頭一般反復(fù)調(diào)整取景，更不必擔心眼前的草木會突然消失。一切隨心所欲。我渴望著再次成為眼前的隨心所欲的溪流、草木、蟲鳥還有這遼闊豐盈的綠。我撿起一塊江石聆聽著雪域高原和江水的合奏，我掬起一捧溪流傾聽著高黎貢山的禮贊，我穿行于古榕林享受于時間和生命締結(jié)的魁梧與葳蕤。我為何會有如此多的感覺？假如將我眼前的情景抽走會如何？在這里，有太多的感悟和為什么，我似乎明白，我們是從這樣的世界中走出來的，我們曾一度依賴于這樣的世界。只不過我們的生命存在和生命記憶正在遠離和弱化這樣的世界。
再往里走，古木密集，我再次回到這個諾大的綠色世界中。綠影里晃動著房屋和人影?；蝿?，介于真實與不真實間。三三兩兩的人們開始出現(xiàn)在我眼前，他們的穿著和我迥然不同，但多為老者，講著我完全聽不懂的語言；而在這個綠色世界之中，我同樣聽到了飛馳而過的機車轟隆聲。同一個世界，完全不同的兩種聲音，這聲音的背后到底意味著什么，不難猜想。我再次出現(xiàn)在這條將密林切割的公路上，看著飛馳的機車，猜想著它們到底會把人們帶往哪去。
我知道，這些飛馳的機車的主人大多就生活在這些密林中的村寨，而且他們中一些人曾是我的學(xué)生。一些學(xué)生早已意外身亡。無數(shù)血淋淋的教訓(xùn)幾乎毫無警示作用，我也曾努力嘗試過讓他們放棄這種瘋狂的行為，作用并不大。面對眼前當?shù)厝苏J為能“通靈”的古榕樹，又是否能讓那些年輕逝者安魂升天嗎，即便能，也毫無意義。很多青年人游獵于當下信息爆炸的世界中，他們對眼前生養(yǎng)他們的世界以及這個世界中的一切早就不屑一顧。很多青年人活在自己的世界里?；仡^面對村寨中的那些老者、那些古木，他們會是這個世界最后的活著的化石嗎？
我一直往上走，盡可能的走到密林與高黎貢山接壤的地方，機車聲隨著我行走的距離逐漸消失。我看到了潞江壩的全部，和十多年前我第一次來看到的樣子區(qū)別不大，怒江兩岸綠色葳蕤。但在一些村寨附近，我還是看到了裸露的黃土，應(yīng)該是新開墾的土地。眼前的古木是幸運的，當?shù)厝说男叛鲆廊辉谘永m(xù)，且被打上了保護的標簽，無人敢碰，但諸多灌木林就沒那些幸運了，但誰又敢說那些消失的灌木林中百年后就不會有新的“古木”誕生。
高黎貢山的溪流叮咚作響，怒江水的轟隆聲震耳欲聾，那是生命的躍動與歡呼。如果那些飛馳的機車也能停下來，他們能聆聽得到這種美妙的音符嗎？自然之物無法違背生死，我們也終將會老去逝去，眼前的諸多古木也逃避不了死亡，但眼前的綠色世界能消失嗎？
作者簡介：王曉亮，男，1987年生于云南保山，教師，市區(qū)作協(xié)會員，文章散見省市區(qū)各類刊物和媒體，曾獲各級各類征文獎和市區(qū)文學(xué)雜志年度散文獎。
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