用典，是古詩詞中常用的一種表現(xiàn)方法，在加強了作品意蘊的同時，也給我們?yōu)g覽造成了必定的影響。詩人臧克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，‘于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉’，這兩句詩引用了典故，不把它們的意思弄明確，就打不開詩意的竅門。”用典在加強了作品意蘊的同時，也會把作品弄得生澀晦暗，枯燥乏味，給我們觀賞造成了必定的影響，甚至直接影響對全部作品的鑒賞。所以必須對作品中的“典故”有個初步的懂得，透過本來典故中的本意進而懂得出用典后所表達出的新的含義。因此，領(lǐng)導學生鑒賞古典詩歌一個重要的前提就是讓學生必須查清、理通詩歌所用典故的出處及含義，但查清、理通典故并不是目標，要害是搞清作者用典的意圖，即他想通過典故表達什么思想或情緒，進而把握作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點。鑒賞古代詩歌需要懂得這些事物特有的文化內(nèi)涵。常見詩詞用典有以下四類。
一、比喻心志的忠貞、品德的崇高
1、冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品德的崇高。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生活中，自己的人格操行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、蟬。古人認為蟬餐風飲露。是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己操行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品德。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
3、梅花。“以花貴，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時代，涌現(xiàn)了大批的詠梅詩。這一時代的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時代，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪類似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品德。
4、松柏。《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品德。劉禹錫：“后來富貴已凋零，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品德，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
二、引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁
1、芳草。在中國古典詩歌中喻離恨?！冻o，招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭，飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
2、芭蕉。常常與孤單憂愁特別是離情別緒相接洽。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表悲涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人感到凄惻。
3、水。在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”、“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合。也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方法。
5、杜鵑。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事接洽在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無窮好，猶道不如歸。”
6、蟋蟀。作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)·豳風·七月》。它對蟋蟀的運動規(guī)律視察得相當過細：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經(jīng)感到蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，籌備冬衣以至悼念征人等接洽了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就涌現(xiàn)過：“明月皎皎光。促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦元眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
7、羌笛。是出自古代西部的一種樂器。它所發(fā)出的是一種悲涼之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的悲涼之音，常讓征夫愴然淚下。
三、寄依依惜別之情
1、柳樹。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的 情勢表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的處所，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是流傳得很遠。而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的情緒。
2、猿啼。涌現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的情緒。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。
四、抒盛衰興亡之感
1、草木。以草木繁盛反襯荒野。以抒發(fā)盛衰興亡的感嘆。如“過春風十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚州慢》)春風十里，十分繁榮的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒野了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒野一片)，遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂烘托荒野。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其事跡都已消散，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美好的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁榮已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的華麗堂皇，夕陽映照著破敗悲涼的巷口。
2、烏鴉。按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒野之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒野的事物接洽在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
五、送邊、送別之所
1、南浦。在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川。石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。
2、長亭。是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬悲涼，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊。芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
對于詩歌鑒賞者來說，只有深入懂得典故的含義，多積累一些詩歌中常見的歷史故事，多記憶一些古詩名句，無疑對正確把握詩人的情緒，懂得詩歌的主題是很有贊助的。這樣才干更好地讀懂這些詩歌，鑒賞好詩歌，感受經(jīng)典的魅力。
