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我對四柱命理幾本經(jīng)典書籍的看法

2016.10.11

         在傳統(tǒng)命理里，流傳最廣，最為民間所接受的就是“算八字”了，八字是由年、月、日、時的天干地支組成，據(jù)史料記載，最初是由六個字組成，唐代早期的命理學家李虛中，在其去世之時，唐代的大文學家韓愈為其做墓志“以人之始生年月日所值日辰干支，憑盛衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二者”，故后人有假托其名，著有《李虛中命書》三卷，流傳于世。后于五代末期的宋代的徐子平，完善了八字體系，所以四柱推命又稱“子平術(shù)”，后世也有《淵海子平》一書流傳于世。
    下面，我對目前對于傳統(tǒng)命理來說的幾本子平命理經(jīng)典說說我的看法。
    1、《三命通會》，這本書始著于明代，是目前能夠流傳下來不多見的明代四柱命理書籍，為什么明代以前的書籍流傳下來的這么少呢，按照臺灣命學的一代宗師梁湘潤老先生的觀點，在明末清初，大量的反清人士隱藏于江湖之中，其中很多人以看相、看風水、看八字為職業(yè)掩護，進行反清復明的活動，這些內(nèi)容也在很多影視內(nèi)容中有所體現(xiàn)，清初大興文字獄，其中之一的原因也是因此為了剪除后患，徹底清除明代的大量有關(guān)書籍，所以，在我們現(xiàn)在所能看到的對于明代以前的子平術(shù)，也多少只能從《三命通會》中窺到一二了。后來的很多命理書籍，基本都是在清代重新整理出來的。
    有鑒于此，《三命通會》不但是一本頗有價值的書，而且對于目前普遍認為的四柱體系的不完善，也頗多值得探究的地方。比如說，書中提到以日對時提出了一套完整的論命體系，六十甲子日，對應(yīng)每日的十二個時辰，提出了一套可供查閱的表格式簡斷，好多人往往非常忽略這套體系，普遍的觀點是“不準”，但在我看來，這也許只是半部書，但毫無疑問的是，這半部書絕不是古人憑空杜撰的，他一定是具備高概率統(tǒng)計的結(jié)果。起碼在那個年代，還沒有目前這么盛行的“用神”一說，這也是需要后人去學習和完善的地方。
    由于三命和目前的命學體系有沖突，所以很多人覺得這么書很散亂，用的神煞也很多，納音也講了不少，這些在目前好多人并不采用，以我的觀點來講，盡可以拿來主義，有用的和用的好的都可以試試，命學需要發(fā)展，不用怎么知道有沒有價值呢？

今天講講兩本基本屬于一脈相承的兩本書，《淵海子平》和《子平真詮》。
     首先說說《淵海子平》，這本書目前少有人太重視，這主要是來源于兩個原因：第一，很多人學易都是在80、90年代開始接觸易學，基本都是受到邵偉華先生的影響，因為在此之前，基于眾所周知的原因，民間對命理基本絕跡，在此之后，眾多的命理書籍大量涌現(xiàn)，一時間汗牛充棟，讓人目不暇接，而《淵海子平》好多人翻翻之后，大概把它劃入入門級的書籍，更多的時間開始關(guān)注其他的四柱書籍了。第二，就是還有一大批命理愛好者在找不到入門的途徑以后，開始“跑學習班",這些年國內(nèi)涌現(xiàn)出不少“大師”，這些“大師”水平如何，我不做評判，但現(xiàn)在的確有很多“大師”不在出現(xiàn)了，至于是錢賺夠了還是進入更高的修行階段，不得而知，但在我看來，這些大師有有益的一面，那就是推動了命理學的發(fā)展，但弊端是這種類似于“文化快餐”式的學術(shù)，也令很多學習者固步自封，以為這就是四柱命理的究竟，從而不去專研古書，自然也就少有人問津《淵海子平》了。
     其實，讀《淵海子平》的人也基本分為兩種，第一，是讀近代命學泰斗徐樂吾先生的書，徐大師在民國期間評點了幾本命理學巨著，對后世影響深遠，但我要指出的是，他的觀點未必就是書籍本來所要表達的觀點，我們讀書不能先入為主，最好有機會再看看原本，相互參照。第二，另有極少數(shù)的人，專攻《淵海子平》，他們應(yīng)該基本都屬于有一些家學，或者多少本來就有一些根基，這些人非常重視《淵海子平》，因為據(jù)說和盲派體系有某種關(guān)聯(lián)，我無緣結(jié)實盲師，不敢妄斷。但是要說到我，這本書幫助我跨越了幾道門檻，說來也著實受益匪淺。
     《子平真詮》，作者是乾隆年間的兩榜進士，說來也絕對是個高官了，書中非常詳細的歸納了格局的取法，盡管和《三命通會》的取格之法有些出入，但在原命局判斷和大運分析上，應(yīng)該說還是非常系統(tǒng)的，但以現(xiàn)在的環(huán)境來說，也的確少有人這么嚴格的使用格局理論，因為目前的八字論命早已超越了古人的要求，嚴格按照格局論命，似乎略顯“呆板”，目前也有人把《子平真詮》講為"沈氏用神“，有興趣的人多讀此書對于富貴的格局會很好把握，但關(guān)鍵是富貴的八字本來就不多，再有就是，富貴也未必就那么好，衣食無憂，無憂無慮豈不快哉！今天說說最重要的兩本書《滴天髓》和《窮通寶鑒》，在目前的命理界，這兩本書盡管不被所有人所接納，但大多人都是比較認同的，因為目前“用神”體系十分流行，這兩本書相對來說都談的是“取用”的問題，盡管用的都是這個說法，但其實差別還是蠻大的。
      首先說說《滴天髓》，這本書被江浙命理前輩奉為經(jīng)典，首先值得肯定的一點是，《滴天髓》在論命的過程中，把命理納入了哲學的范疇，其中提到了頗多的反應(yīng)中國儒家文化的思想體系，真正把命理學上升到了學問的高度，也就是在學理上給予提供了充分的依據(jù)，書中多處提到的命理思想，將易學與八字命理學進行了嚴密的結(jié)合，而且，書中提供了大量的真實命例，往往只是在八字字面上存在只差一個字的小差別，事實上這一個字在實際論斷上實在是天壤之別，這些例子對后學來說，真正體會到了八字命理的奧秘，也多少了解一些八字這50多萬種組合的千差萬別，同時，也給后學在鑒別出生時間上提供了不少幫助。但是，書中有些例子在論斷上還是有些出入的，我們會在以后的命例講解中，慢慢交流。
      再說說《窮通寶鑒》，這本書在我看來是一本奇書，是前人在論命實踐中總結(jié)出來的一些頗具實戰(zhàn)效果的口訣，盡管從學理上來講，未必可以找到能夠有效支撐的命理依據(jù)，比如說，為什么庚金就一定要用丁火，丙火為什么就不可以，辛金為什么要用壬水，癸水行不行，諸如此類的很多決斷式的口訣，如果從實用的角度來說，未必都很準確，但是，在我看來，這些絕對是具備較高應(yīng)驗度的，從這本書的起源來講，應(yīng)該是可以劃入“巾箱本”的資料，后來經(jīng)過余春臺的潤色，徐樂吾的大力推薦，開始為眾人所知，及至到目前，這本書所提出的富貴格局之取用，在我看來還是頗值得信賴的。
     在這里，我再說一本對我來說有所啟迪的書《蘭臺妙選》，這本書全部用納音論斷，盡管沒有什么具體命例，甚至理論依據(jù)也未必很充分，但這本書體現(xiàn)了明代的命學思想，在有些命例的應(yīng)用上，也有值得稱道的地方。

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