?科舉是古代人參加的人才選拔考試，但科舉成為制度則是人才選舉制度發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。越南在獨立之前作為中國行政區(qū)劃的一部分，是被納入中國科舉考試地域范圍內(nèi)的。越南在其獨立后顯現(xiàn)出了自身特色的發(fā)展規(guī)律，以漢人自居的越南人，將科舉制度長久的保留和繼承了下來。在科舉年代，越南政府不斷學(xué)習(xí)中國科舉制度的經(jīng)驗，完善越南科舉制度的發(fā)展體系，并依據(jù)本國國情創(chuàng)造性的發(fā)展了科舉制度。
越南北屬時期，是科舉制度成長的一個重要時期，具體來說，是隨著中國唐朝時期施行科舉制度而開科取士。
當(dāng)時的越南作為中國的屬地，同中國其他地區(qū)一樣，曾從屬于中央政府實行科舉制度，具體來講就是唐朝時期的貢舉制度。
中越典籍對這段時期越南實行科舉制度的歷史均有介紹。唐代，“嘗貢進士明經(jīng)者，李琴、張重、姜公輔是也”。隋唐時期，現(xiàn)在越南的中北部地區(qū)也“應(yīng)諸色鄉(xiāng)貢”，會昌五年（845年），“公卿百寮子弟及京畿內(nèi)士人寄客外州府舉士人等修明經(jīng)、進士業(yè)者，并隸名所在監(jiān)及官學(xué)，仍精加考試。所送人數(shù)，……福建、黔府、桂府、嶺南、安南、邕、容等道，所送進士不得過七人，明經(jīng)不得過十人?！?/strong>
可見，早在唐朝時代，越南地區(qū)的士子就已經(jīng)同中國其他地區(qū)一樣，參加由中央組織的科舉考試，并且對越南地區(qū)選送進士名額有具體規(guī)定。
參加中國科舉考試的越南士子中，有許多出類拔萃的，如愛州日南人姜公輔“第進士，補校書郎，以制策異等授右拾遺，為翰林學(xué)士”。五代戰(zhàn)亂時期，“安南士人就無法參加中原科舉了”。
這一時期，越南正處于國家獨立初期，各項政治制度的創(chuàng)建百廢待興。
李朝政權(quán)具有強烈的擺脫中國控制和影響的獨立意識，但是以儒學(xué)為思想精髓的科舉制度發(fā)展緩慢，跟佛教在此時期仍十分興盛有很大關(guān)系。
中國宋代時期，“安南立國，李氏設(shè)科舉法，三歲一選，狀元、榜眼、探花郎，為典故，給章服、騶從，以榮其歸”。
我們從有限的資料中，可以知道，越南科舉首次開科取士的時間是李仁尊太寧四年（1075年），“選明經(jīng)博學(xué)嘉定（今嘉平）人黎文盛中首選，入侍學(xué)，此本國科目之始”。
這一年被古今中外史學(xué)家公認為是越南獨立后科舉制度的起源時間，比中國晚了近500年。李朝在借鑒中國科舉制度的同時，又具有自身國情特色，以使其自身文化區(qū)別于中國，究其原因是其“對中國封建王朝政治上的強烈獨立意識和文化上對中國文化的依賴性這一矛盾心理”造成的。
根據(jù)以往學(xué)者研究的成果，李朝存在了214年，僅開科4～7次。其開科科目主要包括進士科、試儒佛道三教、試文學(xué)者、試太學(xué)生等，其中試儒佛道三教、試太學(xué)生是具有越南特色的科舉考試科目，這是適應(yīng)越南社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需要而產(chǎn)生的結(jié)果。
直到1139年，李英宗時期，才開始舉行殿試，比中國晚了450年。雖然這一時期，佛教在廣大越南社會基層中，占有支配地位，但儒教的影響在不斷抬升，古代越南學(xué)者黃高啟認為，“儒教自孔子始，內(nèi)屬時期，國人已知學(xué)漢字讀華文，迨至李朝立文廟，行科舉，上流社會云集旗下，其范圍乃直與支那無異云?！?/strong>李仁宗在位時期，是李朝科舉發(fā)展的一個重要時期，這時開始試儒學(xué)，選拔儒學(xué)人才。
終李一朝，科舉的開設(shè)是間歇性的，開設(shè)時間很不固定?？婆e制度自此始，但這僅僅是越南統(tǒng)治者的一種嘗試，并未步入科舉制度運行的正軌。
越南學(xué)者稱陳朝時期，“學(xué)習(xí)制度和科舉制度越來越有條理和正規(guī)化。國家在京城專門為貴族官吏的子弟成立了國學(xué)院，隨后擴大到儒士也可以入學(xué)。各路、府、州也逐漸設(shè)置了培養(yǎng)官吏的學(xué)校。除了公立學(xué)校外，許多儒生還在農(nóng)村里成立了私塾。科舉條例和各種學(xué)位得到正式規(guī)定?！?/strong>可見，陳朝時期，科舉制度獲得重大發(fā)展。
陳太宗建中八年（1232年）二月，始開太學(xué)生科，取中格者5人，以三甲定高下，“中第一甲張亨、劉琰。第二甲鄧演、鄭缶。第三甲陳周普”，這是越南科舉制度發(fā)展的重要里程碑，是陳朝統(tǒng)治者探索自身人才選拔機制的一種嘗試。金旭東根據(jù)相關(guān)史料統(tǒng)計，陳朝“共開科十四次，取士337人”，但由于“太學(xué)生素質(zhì)下降，試太學(xué)生流于形式”等原因，太學(xué)生科逐漸衰落了；陳睿宗隆慶二年（1374年）設(shè)立進士科，太學(xué)生科的地位隨即被取代。
陳朝一代，參加科舉的士人僅僅限于中央舉辦的學(xué)校，雖然后期開始對全國儒生開放，但收效甚微。另外，越南當(dāng)時儒佛道三教并行，其中佛教曾相當(dāng)興盛，致使以儒教為特色的科舉考試在陳朝時期不能達到完備的程度。進士科的設(shè)立，使得科舉制度得到很大的發(fā)展，這一點是應(yīng)當(dāng)值得肯定的。
自1428年黎利建立黎朝，到1788年黎朝滅亡，期間經(jīng)歷了黎朝統(tǒng)一時期（1428～1527年）、莫朝時期（1527～1592年）和鄭阮紛爭時期（1592～1788年）。黎朝一代，政治局勢由統(tǒng)一走向紛爭，整個黎朝古代社會制度也由繁榮開始走向衰落，而在黎圣宗統(tǒng)治時期（1460～1497年），越南古代社會處于鼎盛時期，科舉制度也達到了最完備的程度。
終黎一朝，除開設(shè)進士科以外，還開設(shè)了宏詞科、書算科、士望科等制科科目；在黎朝后期，還開設(shè)了武舉。
黎朝科舉制度，大體經(jīng)歷了三個發(fā)展時期，第一個階段為黎朝統(tǒng)一時期，是黎朝科舉制度建立、恢復(fù)、發(fā)展、完善的時期，科舉制度達到極盛；第二個階段是莫朝時期，政局的動蕩使得黎朝無心科舉，莫氏為顯示自己的正統(tǒng)地位及籠絡(luò)士人，仍在正常開科取士；第三個階段是黎朝中興以后，南北阮紛爭時期，國家處于分裂狀態(tài)，科舉取士始終未能恢復(fù)到黎初的繁盛狀態(tài)。
據(jù)越南學(xué)者吳德壽統(tǒng)計，黎朝（包括莫朝）“共開進士科126科，取士2278名”，是“越南進士科考試的繁榮時期，其中又以黎圣宗時期為盛”。黎圣宗在位時期（1460～1497年），開進士科12次，取士501人，平均每科取進士41.75名，占了黎朝取士總數(shù)的22%。
他為越南科舉制度的發(fā)展做出了突出貢獻：光順七年（1463年)初定三年一大比之制，后成為定制；頒布了一系列鄉(xiāng)試、會試條例；洪德十五年，更改三甲名稱，將狀元、榜眼、探花改稱為進士及第，正榜改稱為進士出身，附榜改稱為同進士出身；開始有了立進士題名碑的傳統(tǒng)；規(guī)定了鄉(xiāng)試的入場日期；提高了鄉(xiāng)試考試的重視程度，命翰林院官充任鄉(xiāng)試考官；規(guī)定了進士中第者的授官品級。
黎圣宗時期的這些改革措施為后人所繼承，成為越南科舉制度史上劃時代的變革，正如史籍所載，“黎朝文明之詳，科目之政，肇于順天，始于大寶，行于太和，而特盛于洪德也”。
黎朝科舉考試以進士科為主，基本上實行三級考試制度，分為鄉(xiāng)試、會試、殿試。鄉(xiāng)試，又稱秋試或秋圍，于子、卯、午、酉年秋舉行，考試方法基本上實行四場試，“先暗寫一場，謂之汰冗。第一場經(jīng)、傳義，共五道；第二場詔、制、表；第三場詩、賦，詩用唐律，賦用古體《騷》、《選》；第四場策一道，問以經(jīng)史世務(wù)”。
會試，又稱春試或春圍，于鄉(xiāng)試后第二年舉行，考試內(nèi)容基本上和鄉(xiāng)試內(nèi)容一致，只是在具體要求上比鄉(xiāng)試要高。殿試在會試后舉行，實行不黜落制度，但有時也黜落。
越南科舉制度在黎朝時期達到鼎盛，進士科成為主要科目，制科、諸科、武舉考試成為科舉制度的重要組成部分。此時期的科舉制度基本上借鑒宋元明清的科舉制度，在此基礎(chǔ)上而有所創(chuàng)新。
然而，隨著古代社會制度的沒落，科舉制度的弊端也日益顯現(xiàn)出來，并不斷蔓延，如景興十一年(1750年)，以錢代考的辦法“通經(jīng)錢”悄悄的進入越南科舉的政治舞臺，制度的腐敗，加速了科舉制度弊病的暴露。
西山王朝時期（1778～1802年）也曾開科取士，據(jù)越南學(xué)者丁克順研究，西山朝“但于科舉幾無所為，僅舉行了一次鄉(xiāng)試”。據(jù)陳重金記載，在科舉舉行之時，“常命考官出字喃試題，并命考生以字喃作文答題?！?/strong>他對西山王朝這種在科舉考試中加試字喃的做法持肯定的觀點，認為“當(dāng)時有許多人尚不了解此舉的深遠意義，而認為是西山帝以苛政壓迫人民”。從越南學(xué)者的研究可見，西山王朝時期確實舉行過科舉考試。
阮朝立國之初，并未立即開科取士，而是直到嘉隆六年（1807年）首先鄉(xiāng)試科考試，明命三年（1822年）開會試、殿試考試，至于武舉和制舉的開設(shè)則更晚，均在嗣德年間開設(shè)。
首先，嘉隆帝阮福映時期，是阮朝科舉制度的恢復(fù)時期。
1802年，阮世祖依靠武力平定了西山起義，統(tǒng)一了全國。建國之初，國內(nèi)政治腐敗，綱條廢置，不得不在內(nèi)外政策方面實行一系列的改革。在人才的選拔任用方面，當(dāng)時的狀況是“朝中首要之官，為五軍都統(tǒng)，且南北兩城總鎮(zhèn)也全是武官”，所以他也意識到文治和武功有所不同，需要選拔一些“賢者智能”之士來管理國家事務(wù)。阮世祖自知治國之道，首要的是“有學(xué)術(shù)科舉之策”，所以他“日夜思慮國內(nèi)學(xué)術(shù)科舉之事”，并最終于嘉隆六年（1807年），首開鄉(xiāng)試科。
其次，明命帝阮福晈時期，是科舉制度的發(fā)展時期。
阮圣祖明命帝阮福晈在位期間（1820～1841年），以中國清朝制度為典范，在科舉制度方面仿效“天朝上國之制”，在繼承阮世祖時期的科舉制度的同時，又有所改革和發(fā)展，使阮朝科舉制度走向嚴密化、規(guī)范化。
在鄉(xiāng)試的基礎(chǔ)上，于明命三年（1822年）初開會試，之后開殿試考試，完善了科舉選士的等級考試制度；改六年一試為三年一試，但考試方法和內(nèi)容多沿用世祖舊制；明命十年（1829年），會試增加了取士人數(shù)，其表現(xiàn)是學(xué)習(xí)清朝科舉做法，另設(shè)副榜，并立即授官；命派往清朝的人士多買書籍，頒布士林；明命十三年（1832年）八股文被引入越南科舉考試的舞臺?？婆e制度在這一時期，日趨完善。
第三，紹治時期，開科取士最為頻繁。
紹治帝阮福暶在位七年（1841～1848年），對越南科舉制度的發(fā)展多有建樹。陳重金這樣評價憲祖皇帝，他“生性溫和，不喜歡惹事生非，也不像圣祖那樣果敢”。紹治帝阮福暶即位之初，便頒布御旨，“令地方舉賢良方正直言敢諫之士”，充分表明自己“重儒好士”之志。他在御旨中反復(fù)強調(diào)了重視人才古已有之，“自古圣帝明王之治天下，必以求賢聽言為先務(wù)”。
他特別重視學(xué)習(xí)中國的文化，企圖從中國的治事之方法中吸取有利于越南發(fā)展的經(jīng)驗。指出“堯之設(shè)旌立木；舜之明目達聰；禹懸五音；文詢?nèi)腚脚c漢宋盛世皆令舉賢良方正直言極諫，咨詢治道，維辰賢臣碩輔?！?/strong>奇才異行，多出于國家對人才不拘一格的任用，以此“治功鼎盛，國家興隆”便指日可待。
第四，嗣德帝阮福時時期（1847～1883年），科舉取士達到鼎盛。
此時期，國力羸弱，“縱有改革維新之想，也來不及了”。翼宗皇帝是阮朝一代最為博學(xué)的皇帝，“帝性仁孝而聰敏好學(xué)（在潛邸無他嗜好，惟博究經(jīng)籍，日以繼夜，百家諸子之書無不批閱）。”
他十分重視儒學(xué)在越南的發(fā)展，設(shè)立育德堂，給皇子們講授四書五經(jīng)和諸史學(xué)。他“留心科甲之事，改革科舉，增開雅士科和吉士科，以選拔文學(xué)之士，出來做官”。
此外，這一時期，國家戰(zhàn)亂紛起。嗣德十四年（1861年），“傳令各省選拔壯健者充武生兵”，后又于嗣德十八年（1865年）“開科考武進士”，以適應(yīng)國家對武備人才的需求。
此時期，越南國家局勢陡轉(zhuǎn)急下，外來侵略與國內(nèi)農(nóng)民起義交織，但阮朝政府仍具有統(tǒng)治全國的能力，所以科舉制度未受到嚴重影響。反而由于這種局勢，迫使阮朝政府積極開科取士，試圖選拔拯救國家于危難的人才。越南科舉制度得到充分的發(fā)展，取士人數(shù)驟增。
第五，19世紀末20世紀初，科舉制度走向衰落。
嗣德時期以后，阮朝科舉制度明顯進入一個衰敗時期，直至科舉制度于1919年被廢除。期間經(jīng)歷了建福帝時期（1884年在位）、咸宜帝時期（1885年在位）、同慶帝時期（1886～1888年在位）、成泰帝時期（1889～1907年在位）、維新帝時期（1907～1915年在位）、啟定帝時期（1916～1925年在位）。建福元年（1884年）至成泰元年（1889年）時期，皇位更迭頻繁，君主無心科舉。
自成泰元年以后，阮朝順化政權(quán)基本上成為法國殖民勢力的傀儡政權(quán)，阮朝皇帝已經(jīng)沒有了實權(quán)，科舉考試只是按部就班的舉行，沒有再舉行過恩科、制科考試，武舉也很少舉行。
皇帝權(quán)力的喪失，使越南失去了自主國政的能力。從很大程度上講，科舉制度的改革與存廢，也已經(jīng)不再是越南國民意志的體現(xiàn)，一切都似乎為了法國殖民者的利益而進行著。越南科舉制度最終于1919年被正式廢除。
姜振華《越南阮朝科舉制度研究》
陳長文《明代科舉文獻研究》
陳重金【越】《越南通史》
戴可來、于向東《越南歷史與研究現(xiàn)狀》
姜林祥《儒學(xué)在國外的傳播與影響》
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