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1936年，24歲的施昕更先生任職于浙江省立西湖博物館，作為土生土長(zhǎng)的良渚人，他發(fā)現(xiàn)在家鄉(xiāng)經(jīng)常能見(jiàn)到的帶孔石斧，很像杭州古蕩出土的遠(yuǎn)古文物。他隨之想到，良渚可能也有先民的遺跡。在經(jīng)過(guò)多方的考查和摸底后，施先生在良渚棋盤墳的一個(gè)干涸池底，發(fā)現(xiàn)了兩片黑陶，就是這兩片看似不起眼的“良渚黑陶”，輕輕敲開(kāi)了遠(yuǎn)古良渚的大門。在如今良渚博物院的展廳中，我們還能看到施先生的《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》手稿卷首語(yǔ)寫著“謹(jǐn)以此書(shū)紀(jì)念我的故鄉(xiāng)”。 　　

1959年，著名考古學(xué)家夏鼐先生將環(huán)太湖流域以良渚遺址為核心的這片史前遺存命名為“良渚文化”，由遺址走向文化，良渚的內(nèi)涵開(kāi)始深化。 　　

1986年，正值江南梅雨時(shí)節(jié)的前夕，反山遺址考古隊(duì)正對(duì)一處疑似良渚墓葬的土墩進(jìn)行發(fā)掘。時(shí)間走到5月的最后一天，在考古領(lǐng)隊(duì)王明達(dá)先生的口述中，那天“黑沉沉的烏云從天目山方向翻滾而來(lái)，一場(chǎng)雷陣雨即將來(lái)臨”。就在考古隊(duì)準(zhǔn)備要收工的時(shí)候，清理12號(hào)墓的技工陳越南，挖出了一塊粘有小玉粒和漆皮的土塊。敏銳的考古直覺(jué)告訴王明達(dá)，這是重大發(fā)現(xiàn)。他不敢怠慢，趕忙下到12號(hào)墓中，冒著大雨，用簸箕上折下的竹片繼續(xù)做清理工作。做完初步清理后，王明達(dá)把整個(gè)墓穴用薄膜蓋好，仔細(xì)地鋪上一層泥土，然后才渾身濕透地跑回住地。良渚反山大墓由此現(xiàn)世，出土的精美玉器中，包括后來(lái)被認(rèn)為雕刻最為精美的“琮王”。

良渚古城遺址出土的玉琮。

此后，良渚古城內(nèi)的莫角山土臺(tái)、匯觀山祭壇和一批貴族墓地遺址陸續(xù)被發(fā)掘。當(dāng)時(shí)的良渚古城還未被發(fā)現(xiàn)，不過(guò)現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，莫角山土臺(tái)實(shí)際是古城的宮殿區(qū)，就位于其正中心，是迄今所知的中國(guó)最早的宮城，其228萬(wàn)平方米的人工堆筑面積，是古埃及金字塔之前全世界規(guī)模最大的史前單體建筑工程；根據(jù)學(xué)者們對(duì)匯觀山祭壇多年的觀察研究，發(fā)現(xiàn)夏至和冬至?xí)r日出的方向與祭壇的四角所指方位具有驚人的一致性，祭壇的天文學(xué)用途被發(fā)現(xiàn)；而貴族墓地的隨葬品等級(jí)秩序森嚴(yán)，昭示著良渚已出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化。伴隨著這些重要考古遺存的發(fā)現(xiàn)，良渚遺址在中華文明探源研究中的重要地位逐步奠定。

良渚古城地處杭州城北的余杭瓶窯鎮(zhèn)，此地自古便是河道縱橫的魚(yú)米之鄉(xiāng)。良渚因水而名，依水而生，意為“美麗的水中陸地”，整個(gè)水城都散發(fā)著江南水鄉(xiāng)的基調(diào)。這座水上古城直到2006年才被人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)由浙江考古所劉斌先生帶領(lǐng)的考古隊(duì)，在瓶窯鎮(zhèn)葡萄畈遺址發(fā)掘出一條古河道，河道內(nèi)有良渚時(shí)期的文化堆積。在對(duì)河岸高地進(jìn)行發(fā)掘后，考古人員發(fā)現(xiàn)了層次分明的碎石和黃土堆積，明顯是人工堆筑。由此高地向南、北兩個(gè)方向經(jīng)過(guò)一年多的試掘，良渚古城墻開(kāi)始如拼圖般漸漸閉合，一座沉睡近五千年的古城被喚醒。而原來(lái)發(fā)現(xiàn)的諸多良渚遺跡也有了自身的歸屬，奇跡般地都分布在了古城內(nèi)部。 　　

水與城的交融體現(xiàn)在良渚古城的各個(gè)方面，四面城墻中除了南城墻沒(méi)有外城河外，其余三面城墻內(nèi)外城河皆有，這種夾河筑城的方式，既利于防護(hù)城池又方便居民的日常生活。城里的河道縱橫，先民多是臨河而居，考古出土的遺物中有不少水上交通工具，如方便載人的獨(dú)木舟、可以載貨的竹筏以及劃船的木槳等。可以想象當(dāng)時(shí)城內(nèi)人口眾多，水運(yùn)繁忙的景象，這與后來(lái)江南水鄉(xiāng)泛舟而行的生活別無(wú)二致。 　　

“民以食為天”“飯稻羹魚(yú)”的生活依賴于畔水而居的自然條件。有著豐富的水源灌溉，良渚人很早就掌握了先進(jìn)的稻作技術(shù)。考古出土的石犁、石鐮等農(nóng)用工具，標(biāo)志著良渚所具備的農(nóng)耕文明特質(zhì)。在良渚古城一處失火的糧倉(cāng)遺址中，還出土了近20萬(wàn)斤的炭化稻谷，其強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平足以震驚后人。 　　

遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水時(shí)常泛濫，作為建在水中的城市，洪災(zāi)自然是良渚時(shí)刻會(huì)面臨的危險(xiǎn)，故而堤壩應(yīng)是良渚古城必不可少的武裝。早在1987年，王明達(dá)先生在調(diào)查大遮山南麓時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了一條延綿近5000米的長(zhǎng)壟。由發(fā)掘的剖面來(lái)看，為人工修建而成。長(zhǎng)壟被命名為“塘山”，陸續(xù)發(fā)掘出良渚時(shí)期的遺物，但塘山是否為堤壩還尚未證實(shí)。直到2011年，浙江考古所的工作人員從一張衛(wèi)星影像圖片上得到了答案：他們發(fā)現(xiàn)塘山西南側(cè)的多座小山，凡是谷口的位置，都有一條長(zhǎng)壟。經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)的考古調(diào)查，確認(rèn)這些長(zhǎng)壟果然都是人工修建的堤壩。長(zhǎng)隴與山體相連，形成的閉環(huán)就是最好的防水設(shè)施，這座水利系統(tǒng)也是迄今所知最早的防洪工程。 　　

濕地營(yíng)城的建造技術(shù)、環(huán)繞城池的防水堤壩和發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，都是良渚古城進(jìn)入成熟文明階段的重要佐證。

良渚古城遺址作為世界文化遺產(chǎn)，不僅有規(guī)模宏大的城址、外圍的水利系統(tǒng)和分等級(jí)的墓地、祭壇，以良渚玉器為代表的出土文物也是承載古城文化價(jià)值的重要載體。良渚古城共出土玉器7000余件，作為隨葬品散布于各個(gè)等級(jí)的墓葬中，器形包括玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形器、錐形器、半圓形飾以及玉鐲、玉鳥(niǎo)、玉龜、玉紡輪等。

良渚古城遺址出土的漆器。

外地人總是贊嘆江南人的細(xì)膩，生于斯長(zhǎng)于斯的良渚人，似也秉著這一特質(zhì)。良渚玉器不僅種類豐富、制作精良，還雕有許多精細(xì)入微的紋飾。正如唐代詩(shī)壇的雙子星李白與杜甫一般，良渚玉器與紅山玉器一起成為新石器時(shí)代遙相輝映的璀璨明星，在器物紋飾的精美程度上，良渚似更勝一籌。“神人獸面紋”被認(rèn)為是良渚人的族徽，反山遺址12號(hào)墓出土玉琮上的神人獸面紋，在1毫米的寬度內(nèi)刻有5條細(xì)弦紋，肉眼幾乎不可辨，良渚工匠的琢玉技藝之高可見(jiàn)一斑。

良渚神人獸面紋。

“國(guó)之大事，在祀與戎”，在以祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)為重的古代社會(huì)，祭祀是人與神靈溝通的重要方式，其間的媒介便是玉器。中國(guó)古代有“天圓地方”的觀念，《周禮·大宗伯》中有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的記載，玉璧為圓形，玉琮多是內(nèi)圓外方，良渚玉器明顯已經(jīng)形成了以璧、琮等為核心的玉禮器系統(tǒng)。從尋常人佩戴的珠串飾品到體現(xiàn)王權(quán)、神權(quán)的玉璧、玉琮和玉鉞，玉器承載了良渚人的整個(gè)精神世界。 　　

以玉事神，藏禮于玉，良渚的統(tǒng)治者依靠玉器掌握神權(quán)和王權(quán)。正如著名考古學(xué)家方向明先生所說(shuō)：“宗教、神權(quán)、王權(quán)是良渚文化的關(guān)鍵詞和最重要的文化底色。”而這些都與玉器息息相關(guān)。 　　

約公元前2300年，良渚古城在歷經(jīng)千年的輝煌之后，忽然湮沒(méi)于歷史的塵埃中。一說(shuō)為后起的龍山文化所滅，一說(shuō)為洪水吞沒(méi)。如今的良渚古城遺址，已多次入選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，一次入選“世界十大考古新發(fā)現(xiàn)”。帶著世界文化遺產(chǎn)的新身份，良渚還將繼續(xù)訴說(shuō)中華五千年文明的輝煌。