近日，以色列和巴勒斯坦在加沙又開戰(zhàn)了。
在網(wǎng)上，吃瓜群眾紛紛討論誰對誰錯(cuò)。
其實(shí)2方對壘到今天，爭論對錯(cuò)，早已不解決問題。
研讀歷史，地理環(huán)境、民族人口2大因素影響深遠(yuǎn)。
翻看世界地圖，不難發(fā)現(xiàn)，巴以身處亞非歐的十字路口，實(shí)屬“四戰(zhàn)之地”。
四戰(zhàn)之地的歷史，大致用13句話即可概括：
1、巴勒斯坦這個(gè)地方，古代稱為迦南（希臘人稱“腓尼基”），最早的居民被稱為迦南人。
2、一群游牧民族，自幼發(fā)拉底河流域（現(xiàn)在的伊拉克），到達(dá)了迦南，這群人后來稱“希伯來人”（猶太人的祖先）。
3、希伯來人（意為“渡來之人” ），為了躲避自然災(zāi)害和饑荒，又遷徙到了埃及。
4、埃及法老對希伯來人以禮相待，但是后來鬧掰了，因?yàn)楫?dāng)埃及被異族進(jìn)攻時(shí)，希伯來人落井下石。
5、大牛人摩西出生，帶領(lǐng)希伯來人出埃及，逃回了迦南。
6、希伯來人在幾百年里征服了迦南，建立了以色列王國。
7、以色列王國后來又分裂出了猶大王國。
8、公元前722年，北方的以色列王國被亞述帝國消滅了；
公元前586年，南方的猶大王國被巴比倫消滅。
9、自亞述帝國開始，波斯、希臘、羅馬、阿拉伯帝國、奧斯曼土耳其帝國先后征服了此地。
10、羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期，迦南被改名為“巴勒斯坦”，猶太人搞起義反抗羅馬，失敗后，開始滿世界流浪。
11、直到19世紀(jì)末，猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)興起，猶太人逐漸的又回到這片土地，可是阿拉伯人早成了新主人。
12、二戰(zhàn)后，在英美的支持下，猶太人于1948年5月14日在巴勒斯坦正式立國“以色列”。
13、阿拉伯人和猶太人互懟，搞了5次中東戰(zhàn)爭，以色列5:0勝出，直至今日，搞到巴勒斯坦人的蝸居越來越小。
以色列被稱為袖珍超級大國，猶太族生命力超強(qiáng)，但困難也超大。
回顧下華夏的歷史，比猶太人要幸運(yùn)許多。
從地理上看，華夏身處世界島的東端，四周皆為地理屏障：
西邊，巍峨的青藏高原；
北部，寒冷的西伯利亞大平原；
東邊，波瀾壯闊的太平洋；
南邊，一望無際的南海。
華夏身處龍興之地，簡單綜述其歷史，7句話即可：
1、地名稱中國，人民稱華夏，南稻北粟，從人文始祖炎黃開始，就不斷匯集各族群，繁衍生息，從沒離開過。
2、孔孟老莊，是華夏族的大牛，其總結(jié)構(gòu)筑的華夏哲學(xué)與智慧，今人仍受益無窮。
3、歷史上，北方游牧各民族，一直是華夏族的生存威脅，但也一直沒真正成功過。
4、華夏歷史上的民族統(tǒng)一戰(zhàn)爭，大多由高向低，自西北向東南（包括毛對蔣）。但也有2次例外，由南至北，分別是明反元、民國反清，都是反異族統(tǒng)治。
5、元、清2朝，形式上是異族政權(quán)，文化上卻從沒能顛覆過華夏傳統(tǒng)，其最終結(jié)局是，一個(gè)被趕走禍害歐洲、另一個(gè)被徹底同化。
6、田園牧歌的華夏農(nóng)業(yè)文明，是世界農(nóng)業(yè)文明的最高峰。鄭和艦隊(duì)數(shù)萬之眾、百舸爭流，冠絕一時(shí)，卻主打友好睦鄰和貿(mào)易，華夏“內(nèi)圣外王”的心靈與修為，西方人永遠(yuǎn)不懂。
7、1840年后，對華夏的威脅來自海上；但2020年后，華夏的海上力量再度復(fù)興，即將超越鄭和時(shí)代，世界歷史新生唯一、海陸一體的工業(yè)化國家，再無人可匹敵。
總有人喜歡把猶太和華夏拿來作比較，比如：
都有經(jīng)商的天賦；
都有生存的智慧；
都能很快適應(yīng)外部的環(huán)境；
都常被他族人和當(dāng)?shù)厝瞬录珊吞岱馈?/span>
猶太人在世界上四處漂泊，所遇冷眼頗多；
華夏人下南洋，印馬越等反華排華，至今不絕。
但猶太人擅長造輿論：
土耳其總統(tǒng)批評以色列的軍事行動(dòng)是恐怖主義，
米國總統(tǒng)則批評土耳其總統(tǒng)是“反猶主義”，
對以色列的批評，輕易會(huì)被米歐，貼上政治不正確的標(biāo)簽，
猶太人的權(quán)利，絕對不能冒犯。
若估算米西方的影子政府，金融、媒體、IT平臺，猶太人占據(jù)半壁以上江山，影響力于潛移默化中早已形成，高舉高打，占據(jù)最富庶之地，控制戰(zhàn)略要沖。
中國人擅長少說多做：
把自己的事辦好，
把自己的黃土地看牢，
內(nèi)外雙循環(huán)，攻守平衡，
任它風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)。
若預(yù)計(jì)華夏的未來，科技、金融、軍事、文化、貿(mào)易、哲學(xué)……都將另成一體，
人類命運(yùn)共同體，從非洲埃塞盧旺達(dá)等貧窮處入手，依舊是農(nóng)村包圍城市的“人民戰(zhàn)爭”模式。
四戰(zhàn)之地 vs 龍興之地，
地理和歷史的相互交融，
造就了2個(gè)民族決然不同的民族性格。
猶太人，神秘秘，說“上帝應(yīng)許”，
但上帝看似并沒有偏愛他們，
沒有賦予他們一個(gè)安穩(wěn)的窩。
華夏人，自然然，言“不語怪力亂神”，
可老天好像特別偏愛華夏，
五千年一脈傳承，堅(jiān)如磐石。
撇開地理因素，民族人口也是個(gè)巨大的反差：
猶太人，僅1600萬左右，其中以色列500多萬；
華夏族，僅大陸就有14億之眾，全球第一；
大陸加上港澳臺及海外華人，逾15億，是猶太人百倍之?dāng)?shù)。
人口多寡，其實(shí)也影響到歷史選擇和文化趨向。
總有人拿猶太人口素質(zhì)高說事，反襯華夏不行：
猶太人諾貝爾獎(jiǎng)拿了很多；
猶太人的哲學(xué)家舉世聞名；
猶太人的人均成才率無人能敵。
但你反過來想：
華夏自古人口眾多、地理集中，若像猶太人一樣“人才”密集，豈不要亂套？
人口多，有人口多的打法：
華夏只需有各種精英領(lǐng)路，就可憑借執(zhí)行力復(fù)制，輕松獲取規(guī)模優(yōu)勢。
人口多，有人口多的文化偏好：
華夏的地理、人口，形成了整體的人民歷史觀和政治統(tǒng)一性；
即使宇宙洪荒，也要帶著地球去流浪！
對比以猶太一神教為核心的西方文化：
猶太自古人口少，地理分散，所以才使得個(gè)人主義盛行。
人口少，是人口少的玩法：
殖民主義，影子政府，技術(shù)的優(yōu)勢追求與落后恐慌，是不休止的陀螺。
人口少，有人口少的文化偏好：
猶太的地理、人口，形成了分散的精英歷史觀和政治碎塊性；
精英與大眾分割，貴族與平民分割，是其“平等”口號下的真實(shí)。
地理與人口，影響著歷史的進(jìn)程；
歷史的發(fā)展變化，形成了文化的偏好與意趣。
華夏龍興之地，
從物質(zhì)到精神，都能自給自足，
故而產(chǎn)生了自主、自信的非神文化。
猶太四戰(zhàn)之地，
物質(zhì)與精神，皆受他族挾制；
故而產(chǎn)生了外主、他信的一神文化。
試想一下，
若華夏與猶太掉個(gè)地兒，
華夏族原居巴勒斯坦，猶太族原居河南山西，
會(huì)否現(xiàn)在是華夏信上帝、猶太信無神呢？
不論如何，大板以為：
華夏和猶太，是人類歷史中無神、有神2種文化最杰出的代表。
華夏有《論語》，猶太有《圣經(jīng)》；
猶太人有馬克思主義，華夏族有毛澤東思想。
即使人類已進(jìn)入21世紀(jì)，最值得看的2本新書，依然分別來自猶太和華夏：
猶太人著《人類簡史》《未來簡史》，揭示未來社會(huì)個(gè)人發(fā)展的終極趨勢與命運(yùn)選擇，其中仍暗含未來“神人”的貴賤之分與上帝之選；
華夏人寫《三體》三部曲，道盡了宇宙洪荒中地球人類的整體命運(yùn)與道德理性，批判歷史上人類族群互殘的短視，同時(shí)仍寄望與人類自身的自主思考。
人類歷史向何處去？
文明國家誰更強(qiáng)？
且看且行。
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