武當劍法的形成和發(fā)展概況
劍在中國古代兵器中是屬于短兵器的一種，劍術(shù)運用在武術(shù)中占有非常重要的地位。人們常在劍字的前面冠以一個寶宇，稱之為寶劍，足見對它的重視和珍貴。劍素有“短兵之帥”，“百兵之王”的美譽。它的本身。造型美觀，攜帶方便。劍的種類有單劍、雙劍、短劍之分。兩面有刃，鋒利無比，舞動起來翩若驚鴻、矯如游龍，“劍如飛鳳”四個宇，形象地說明了劍法的特點，也就是在“劈、刺、撩、掃、攪、壓、格、纏”等的各種劍法演練中，既充分地突出了它的技擊含意、又蘊含了優(yōu)美的藝術(shù)因素。劍諺稱劍法：“似風翱翔諧官商”。也是強調(diào)劍術(shù)應該象飛鳳那樣翱翔天際。并富有優(yōu)美的音樂旋律。因此、作為防身健體的武器。劍是武中寓文之物。自古以來，琴、棋、書、劍四個字。就作為歷代文人學士托物寄興，倜儻風雅的象征。
中國的劍術(shù)，歷史悠久，源遠流長。相傳在公元前2500年的黃帝時代，就有了鑄劍的記載：《黃帝本紀》載：“帝采首山之銅鑄劍，以古文字題名其上”。到了春秋戰(zhàn)國時期，鑄劍技術(shù)有了進一步的發(fā)展，產(chǎn)生了象歐冶子和干將這樣的鑄劍大師，鑄造了馳名中外的寶劍。古代的名劍有春秋時著名鑄劍家歐冶子所鑄的“癖呂”劍（又名湛盧劍）、有歐冶子和干將合鑄的“龍泉”創(chuàng)，有越王勾踐隨身所佩帶的“步光”劍。這些寶劍據(jù)說都能夠削鐵如泥，吹毛立斷。從今天出土文物中發(fā)掘出來的勾踐劍和泰始皇兵馬俑墓葬中的寶劍看來。雖然這些劍深埋于地下二三千年之久，但至今仍然是不銹不蝕，熠熠寒光。鋒芒犀利，劍中所含的珍貴稀有金屬元素，已達到現(xiàn)代某些冶煉技術(shù)標準，這說明了當時的鑄劍技術(shù)確實已達到相當高的水平。隨著我國鑄劍技術(shù)的不斷提高。劍術(shù)的運用也受到廣泛的重視，涌現(xiàn)出了大批的劍術(shù)大師。戰(zhàn)國時代的莊子曾說：“越文王喜劍，劍士夾門而客3千余人?！辈Ψǖ氖褂糜小笆局蕴?，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的精辟論述?！秴窃酱呵铩酚洿髁嗽脚瞄L擊劍的故事。越王勾踐為了復仇，厲精圖治，臥薪嘗膽。10年生聚。10年教訓。在準備伐吳雪恥的時候，為了提高軍隊的戰(zhàn)斗力，其大臣范蠡向他推薦了一位民間女劍術(shù)家越女，范蠡曰，“行陣隊伍，軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善，愿王請之”。越王乃使使聘之，問以劍戟之術(shù)。越王問曰：“夫劍之道則如之何？”越女答曰：“......其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興，凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形侯氣，與神俱往，杳之若日，偏如脫免，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道也一人當百。百人當萬，王若試之，其驗即見”。在這里、越女精辟地闡述丁動與靜、快與慢，攻與守，虛與實，內(nèi)與外，逆與順，呼與吸等矛盾的辯證關(guān)系，把機動靈活，變化莫測，出奇制勝的戰(zhàn)術(shù)要素，講得非常透徹，精辟入里。充分說明了劍術(shù)在當時已發(fā)展到相當高的水平。從莊子論劍和越女論劍兩段文字的記載，可見對后世形成的武當劍法的理論有深遠的影響。在漢代和三國時期，劍術(shù)有了更大的發(fā)展和提高，在當時，擊劍之風頗為盛行?！稘h書》、《藝文志》、兵使巧13家中列《劍道》38篇?！稘h書 · 淮南王劉安傳》載：“安太子學擊劍，自以為人莫及，聞郎中雷被巧，召與戲，被一再辭讓，誤中太子”。三國時代的魏文帝曹丕，不僅既是文學家、詩人而且又是精通劍術(shù)，擅長騎射的武術(shù)家。曹丕在《典論 · 自序》中說：“余自幼學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，惟京師為善。恒靈之間。有虎賁王越善斯術(shù)。稱于京師，河西史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學之精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲。宿聞展善有手臂，曉五兵、又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對，時酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑，展意不平，求更為之，余言吾法急屬難相中畫，故齊臂耳，展言愿復一交。余知其欲突以取中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳剿、正截其顙”。從這段文宇的敘述中，我們好像身臨其境地觀賞了一場高水平的精采劍術(shù)技擊表演。曹丕與鄧展比劍時所采取的避實擊虛。指下打上，截人手臂的劍法，為后世形成的武當劍法所借鑒。在漢代，不僅擊劍之風風靡一時，而且各種劍法套路也飛快地發(fā)展起來。劍術(shù)套路也分成了單練和對練多種形式。在《史記》、《項羽本紀》中記載了楚漢相爭時期的“鴻門宴”中的項莊舞劍意在沛公的故事。而“項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”。說明他們二人在對練中都互相有攻防的制約。同時書中還記載了困在垓下的項羽在軍帳中看他的妻子虞姬舞劍的故事。從唐宋以后、劍術(shù)發(fā)展更快，更盛行。它的套路結(jié)構(gòu)更趨完美。藝術(shù)性也更加突出，廣大人民也更樂于稱道?！短接[》巻五中有“公孫大娘善舞劍”的記載，唐代偉大的愛國詩人杜甫在“觀公孫大娘弟子舞劍器行”里，對于當時高超的劍術(shù)表演藝術(shù)就有精采的描寫：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，爟?nèi)玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光......”。偉大詩人李白，在青年時代就擊劍任俠，精于劍術(shù)。25歲“仗劍去國、辭親遠游”。他的詩中有“顧余不及仕，學劍來山東”，又有“寧知草間人，腰下有龍泉”之句，李白的好朋友崔宗之說他：“起舞拂長劍，四座皆揚眉”。足見他舞劍氣勢磅礴，演練精妙。還有當時著名劍術(shù)家裴旻，不僅能舞單劍。也擅長舞雙劍。詩人蘇渙在一首詩里贊道：“忽如裴旻舞雙劍，七星錯罷纏蛟龍”?？梢娕釙F的劍術(shù)出神入化、何等高超。劍法套路結(jié)構(gòu)也相當完美。裴旻的舞劍、李白的詩歌、張旭的草書，在當時稱之為“三絕”。
干百年來，劍除作為鍛煉體魄，防身御侮的武器外，中國的仁人志士還把它與振奮民族精神、自強不息、建功立業(yè)、報效國家的雄心壯志聯(lián)系在一起。例如東晉的祖逖、立志恢復中原，有一次他和劉琨睡在一起。半夜里聽到雞鳴聲、就用腳把劉琨蹴醒說：“此非惡聲也”，便到院中舞劍，練習武藝。后來，“聞雞起舞”這個典故，便成為鼓勵人們奮發(fā)圖強的警語。李白在《獨漉篇》中寫到：“雄劍掛壁，時時龍鳴，不斷犀象，銹澀苔生，國恥未雪，何由成名。”道出了李白為國報效的雄心。南宋的愛國詩人陸游，痛感中原淪入金人之手，渴望恢復國土，但當時權(quán)奸當?shù)溃瑘髧鵁o門，他在《長歌行》中寫下了“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”的千古絕唱。還有文武雙全，智勇兼?zhèn)涞膼蹏~人辛棄疾寫出的“......把吳鉤（寶劍）看了，欄桿拍遍，無人會登臨意。”道出了他優(yōu)國憂民的情愫。還有近代我國資產(chǎn)階級民主革命時期的先覺者，中國婦女解放運動的先驅(qū)，鑒湖女俠秋瑾烈士，她在“寶劍”詩中寫道“......，神劍雖掛壁，鋒芒世已驚，中夜發(fā)長嘯，烈烈如梟鳴”。詩中以劍喻人，表達了她一心為公，為推翻清王朝不折不撓，視死如歸的英雄本色。以上事例足以說明自古以來，劍在一些志士仁人之中是感情的寄托，是愛國的象征。中國武術(shù)發(fā)展到了清代，隨著拳種和器械項目的增多，有人就根據(jù)練功有內(nèi)功、外功之別，概而劃分為內(nèi)家和外家，形成兩大系統(tǒng)，劍術(shù)也隨著所屬的拳種歸于各自的流派。內(nèi)家即以武當派的技藝為其代表。武當派的劍法也就成為內(nèi)家劍法之精英。內(nèi)家技藝的始祖相傳是宋之張三豐。清初黃黎洲撰寫的《王征南基志銘》載：“少林以拳勇名天下，然主于博人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應手而仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐?！痹凇兜澜y(tǒng)源流志》中也有“張三豐......，好道善劍”的記載，相傳武當劍法即是他所創(chuàng)?？偟膩碚f。武當劍法的形成是千百年來。經(jīng)過無數(shù)的劍術(shù)大師的加工、提煉，總結(jié)而成，是武術(shù)先輩智慧的結(jié)晶。近數(shù)百年來。義經(jīng)過歷代傳人的豐富和創(chuàng)新、武當劍藝才日趨完美、定型。近世盛行的武當劍法（包括三才對劍和武當對劍）乃是李景林先生所傳。李景林先生曾任南京中央國術(shù)館副館長，他早年從儒，壯年從戎，悲歌慷慨有古俠士之風。他劍藝精絕，集武當劍法之大成，并使之發(fā)揚光大。他所創(chuàng)的武當對劍和三才對劍，體用兼?zhèn)洌耸絻?yōu)美，瀟灑舒展，半個世紀以來，名揚海內(nèi)外，一直為光大武術(shù)愛好者所推崇，成為我國武術(shù)寶庫中的一朵奇葩，是廣大人民群眾喜愛的提于項目。今天，在黨和政府的高度重視和倡導下，武當對劍和三才對劍這兩顆明珠，必將放出更加璀璨奪目的光彩。
END
外功三境界：易筋、易骨、洗髓。內(nèi)功三境界：練氣化精、煉精化氣、御氣還神。一層一境界，戒驕戒躁，一曝十寒。功夫始于勤練，成于堅持。
武 宗｜天下武術(shù)宗成
聯(lián)系客服
