子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
人如果內(nèi)心不仁，禮的存在是用來做什么？
人如果內(nèi)心不仁，樂的存在又是用來做什么？
在孔老師看來，仁是禮和樂的內(nèi)核，沒有仁，禮和樂沒有存在的價值。說到內(nèi)核，果實的內(nèi)核是種子，種子的內(nèi)核也恰好叫做“仁”。在我看來，仁，可以待時而動，保存生命力量，可以拔地而起，長成參天大樹，蘊藏著綿綿不絕的生命力，有著破壁而出的能量和信息。
在孔子為代表的儒家修行中，仁是非?；A(chǔ)非常重要的詞匯。
對于仁，不同的弟子，孔子給出不同的定義，顯然不是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)，集體的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)也就是在工業(yè)革命之后出現(xiàn)?？鬃拥囊虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶W(xué)生，他根據(jù)情況種下或者激發(fā)不同的仁，最終每一顆仁都深深地扎根在學(xué)生的心底，長成了一棵棵參天大樹。
人活一世，大多數(shù)人的物質(zhì)、能量和信息都不是自己的，都是生不帶來死不帶去的，就信息而言，一些平凡人的信息偶爾有留存也都是不被重視的信息，因為價值實在是有限。王通說：品牌有三重境界：1、區(qū)別符號：區(qū)別其他產(chǎn)品，解決客戶問題；2、個性的人：凸顯品牌個性，給予客戶價值；3、思想的神：傳播文化思想，改變生活方式。
論人存在的品牌價值，無疑孔子及其弟子已然成為思想的神，他和他的弟子們傳播了先人和自己的思想文化，改變了許許多多人的生活方式，所以我剛才提到，孔老師為學(xué)生心中種下或者激發(fā)的仁，最終長成的參天大樹就是文化思想的大樹，最終這些大樹匯聚成林，以文字的形式，即《論語》承載著，不僅僅如此，這片樹林歷千年而郁郁蔥蔥，不斷地影響著其他人，擴展著樹木的類型和數(shù)量。
嗯，現(xiàn)在回到我們的仁，綿綿的生命力。在《論語》中，許多篇幅都談到了仁，弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都曾問孔子何為仁，孔子的回答各不相同。
1、富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
——《論語·里仁》
在孔子看來，富貴是人人都想要的，畢竟金錢是能量的載體，沒有能量，任何人都不能存活，當(dāng)然也包括人器官的延伸體各種機器以及機器人，但是關(guān)鍵在于以什么樣的方式得到，如果使用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，那他就不接受。求仁不難，難的是擇仁、安仁，難的是面對富貴貧賤的取舍時是否依舊以仁為標(biāo)準(zhǔn)。而君子為仁，則是如同呼吸一般自然而言，在倉促匆忙的時候、顛沛流離的時候也是有著自己的原則，自洽的原則，這里不一定以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，而是精神自在狀態(tài)下的人，這也是人與動物的區(qū)別吧，甚至有些動物也是不是嗟來之食的。
最近在畢業(yè)季，人類這種解放了自己也禁錮了自己的生物，四處求職工作，富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。對于在尋找工作過程中，遇見和身邊的人和事，用一句話概括最貼切不過：
我不會隨機應(yīng)變，你們也別想乘人之危。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
——《論語·雍也》
子貢問孔子“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子給出了如上的回答。
仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得??；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。子貢從身邊的事情來進行仁的思考和提問，可以說是實踐修行，可以說是仁的一種高階狀態(tài)。
3、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《論語·述而》
孔子曾說“求仁而得仁”，仁，出于人心，而非在外之物，反諸己身就可以得到仁。為仁由己，欲之則至，何遠之有？所以孔子說，仁德難道離我們很遠嗎？我要它，它就來了。起心動念就可以仁，這個可以說是將仁的生存范圍進一步擴大，降低了仁的門檻，讓每個人都不再將仁作為一種只有君子才可以的仁。
在這一點上，有佛家非常好的案例，佛教中無財也有七種布施，很多人總認為做慈善做布施是有錢人的事情，因為自己閑錢不多。佛說了，你即使是窮光蛋，也有七種布施，不用一分錢，利人利己。布施同樣是靠自己的言行與心性的。一名眼施，常以好眼。視不以惡眼，看人要安祥親和。二和顏悅色施，不顰蹙惡色。態(tài)度要和顏悅色，有“親和力”，不能給點“顏色看看”，這個我明顯有體察，自己修行不夠深，喜歡小孩子，身體和精神狀態(tài)好的時候，我一逗小孩子，他們就會開心，身體和精神狀態(tài)不是非常好的時候，我去逗小孩子，逗不小，小孩子天真爛漫，會給你最直接的反饋。三名言辭施，出柔軟語。非粗惡言，說話要柔和，婉轉(zhuǎn)，不要粗口，惡言，講狠話，破口大罵當(dāng)然更不可以了。哈哈，好在我周圍都是有修養(yǎng)的人，大家有什么不對也不會出粗言惡語。那么舉個例子吧，你和馬云做生意，即使他和你有爭議后來也是有可能坐下來喝茶吃飯聊天的，你和村里的二狗子做生意，你和他有了爭端，就有可能會老死不相往來。四名身施，起迎禮拜。恭敬有禮，前迎致敬，這是施的外在表現(xiàn)。五名心施，起心動念為善。雖然表面上能做到上面的供養(yǎng)，但是內(nèi)心不能和善，則不能算數(shù)的。內(nèi)心和善，不會癲狂瘋癡，不會表里不一，僵著臉皮笑多累多可憐。六名床座施，見起身安置座位，或者讓座。七名房舍施，請父母師長，出家人于房舍中休息、行止、座臥。佛家講因果報應(yīng)，在原文中，都提到了各種布施所得果報，在下做這些事情，不求什么果報，自己歡喜開心就是最大的最好的果報，因此就選擇了部分。
4、克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？
——《論語·顏淵》
孔子對顏淵問仁的回答：是克己復(fù)禮。顏淵此人本身就有很好的德行，對有德行的君子，孔子要求“克己復(fù)禮”，即克制自己的欲望，規(guī)范自己的行為，使言語行動都合乎禮儀規(guī)范，也就是“約我以禮”。仁在人心，為仁由己。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？那么如何做呢？具體來說就是四個“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。
5、愛人。
——《論語·顏淵》
樊遲問仁，孔子的回答：愛人。“愛人”是孔子“仁”思想的主要方面，是大愛，是由家人而朋友而惠及眾人的愛。樊遲問仁之后，又問知，孔子說“知人”，即“舉直錯諸枉，能使枉者直”，其實這也是仁，使枉者直換句話說就是化而為仁，可見知與仁是相通的。
6、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。
——《論語·子路》
在《論語》中，樊遲曾經(jīng)三問仁，挺好學(xué)的，嗯，孔子給出的另一個回答，從恭敬忠信的角度來回答。居處恭，謂平日獨居的時候容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)；執(zhí)事敬，工作嚴(yán)肅認真心中有敬畏；與人忠，謂為別人忠心誠意。
仁，人道，是人與人相處之道，人與人相處，就應(yīng)該以恭敬忠信為主。夷狄也是人處之所，也應(yīng)當(dāng)保持這幾種品德，所以說縱到外國去，也是不能廢棄的。
7、剛、毅、木、訥，近仁。
——《論語·子路》
子路，據(jù)說作為孔子弟子中武力值最高的人之一，我讀到這個地方的時候，一個威猛剛強，堅忍不拔，沉默寡言的子路在我的腦子中浮現(xiàn)。剛指剛強，毅指果決，木指樸質(zhì)，訥指鈍于言，也就是說語言不輕易出口?？鬃诱f的“巧言令色，鮮矣仁”，就是這個仁的反面。、剛、毅、木、訥，有這四種品德的人自然近于仁德。
8、己所不欲，勿施于人。
——《論語·衛(wèi)靈公》
子貢問孔子，有沒有一個字可以終身奉行呢？孔子回答說，大概是“恕”吧。也就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，就不要加給別人了。這正是推己及人，心在仁道，具有很高操作性的仁，因此，作為一個學(xué)習(xí)者，我寫這些就是內(nèi)心的一種表達，謝謝你能閱讀到這里，聽我叨叨叨，也許你會累，如果你覺得辛苦和不情愿，大可以現(xiàn)在就停止閱讀，我完全能理解。這些天，太忙太忙，都沒有時間寫寫日記，沒有時間寫論語筆記，今天來了，巴拉巴拉地做了一個輸出和傾訴。
9、當(dāng)仁，不讓于師。
——《論語·衛(wèi)靈公》
一般而言，學(xué)生和老師之間，大多數(shù)學(xué)生往往會在認知上和精神能量上處于低一些的感覺，維護和諧關(guān)系固然重要，但在孔子看來，對仁德正義的維護顯然更為重要，因此他說，面對仁德，即便是老師，也不與他謙讓。其實不可限于獨善其身，要主動承擔(dān)起宣揚仁德正義的責(zé)任，遇行仁之事，應(yīng)當(dāng)率先向前、有責(zé)任意識，不必謙讓，仁義才能得以宣揚與伸張。
10、能行五者于天下為仁矣。
——《論語·陽貨》
子張問仁的回答，“五者”，指恭、寬、信、敏、惠，孔子說能處處實行這五種品德，便是仁人了。
恭，是莊重，莊重就不致遭受侮辱，恭則不侮；
寬，是寬厚，寬厚會得到大眾的擁護，寬則得眾；
信，是誠實，誠實會得到別人的任用，信則人任焉；
敏，是勤敏，勤敏會工作效率高、貢獻大，敏則有功；
惠，是慈惠，慈惠能使命人，惠則足以使人。
對于我而言，《論語》是克己復(fù)禮的工具，是思？考教學(xué)過程和方法的工具，因為論語的對話是教學(xué)過程，比較遺憾的是情境記錄較少。對于你呢？《論語》是什么？“仁”是什么呢？
、
聯(lián)系客服
