基督教經(jīng)院哲學(xué)之九：鄧斯.司各脫1
羅馬教會(huì)對(duì)巴黎阿威羅伊派和羅吉爾.培根的打擊，并沒(méi)有能夠削弱反教會(huì)正統(tǒng)思想的運(yùn)動(dòng)。恰好相反，從13世紀(jì)末期開(kāi)始，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的反對(duì)派——唯名論思潮又重新高漲起來(lái)，同托馬斯派的正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)實(shí)在論展開(kāi)了更加激烈的斗爭(zhēng)。后期唯名論具有不同于早期唯名論的新特點(diǎn)：在政治上表現(xiàn)了鮮明的反對(duì)教權(quán)、擁護(hù)王權(quán)的市民傾向；在哲學(xué)上具有明確的唯物主義和經(jīng)驗(yàn)論的傾向。13世紀(jì)末期和14世紀(jì)初期，唯名論思想的主要陣地在英國(guó)，后來(lái)在法國(guó)。
隨著托馬斯主義日漸取得正統(tǒng)地位，堅(jiān)持奧古斯丁主義的法蘭西斯教派曾一度受到了嚴(yán)重的挫折。這就導(dǎo)致在該派中普遍產(chǎn)生排斥理性以純潔信仰的情緒。這種情緒在鄧斯.司各脫的哲學(xué)中取得了理論形式。后世史家稱(chēng)以鄧斯.司各脫為代表的晚期弗蘭西斯教派為司各脫主義。
約翰.鄧斯.司各脫(約1266-1308)是蘇格蘭神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家、中世紀(jì)后期唯名論代表人物之一。他的誕生時(shí)間，無(wú)確鑿史料記載，據(jù)推斷大約是于1266年初生于蘇格蘭，曾在牛津大學(xué)就讀，1281年在牛津大學(xué)加入法蘭西斯僧團(tuán)，大學(xué)畢業(yè)后于1291年3 月被委派神父職務(wù)。1292年他被派往巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，四年后返回英國(guó)，并從此開(kāi)始了他的教學(xué)生涯。從1292年至1301年，鄧斯.司各脫先后在劍橋和牛津兩所大學(xué)任教。1302年，鄧斯.司各脫赴巴黎大學(xué)講授神學(xué)和哲學(xué)。1303年，法國(guó)國(guó)王菲利普四世和羅馬教皇卜尼法八世在對(duì)英作戰(zhàn)期間教會(huì)財(cái)產(chǎn)的稅收問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。由于鄧斯.司各脫在這次爭(zhēng)執(zhí)中傾向于教皇方面，所以被法國(guó)國(guó)王驅(qū)逐出境。不過(guò)這一事件很快即告結(jié)束。1304年，他重返巴黎，繼續(xù)他的神學(xué)課程。他的講課取得了巨大成功，因而獲得了" 神學(xué)大師" 的稱(chēng)號(hào)。鄧斯.司各脫于1307年去往法蘭西斯教派在德國(guó)科隆的學(xué)院，次年在那里去世。
鄧斯.司各脫博聞強(qiáng)記，思維敏捷，論證有力，因而被稱(chēng)為" 精明的博士"。據(jù)說(shuō)在一次大辯論中，他的對(duì)手提出了許多論據(jù)來(lái)反對(duì)他的論點(diǎn)，鄧斯.司各脫在沒(méi)有任何記錄的情況下，僅憑記憶依次重復(fù)了所有的論據(jù)，并且一一加以批駁，使所有在場(chǎng)的人驚嘆不己。有人曾形象地描述過(guò)這個(gè)場(chǎng)面，說(shuō)鄧斯.司各脫" 就像參孫擺脫了腓力斯丁人的束縛那樣容易，打亂了極為巧妙的三段論法"。
鄧斯.司各脫雖然一生短促，但卻著作宏富?！杜＝蛘撝泛汀栋屠枵撝肥撬钪饕恼軐W(xué)和神學(xué)著作，是根據(jù)他在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)的講稿寫(xiě)成的。這兩部著作通過(guò)解釋和評(píng)論彼得.倫巴德的《箴言四書(shū)》，揭示了他與托馬斯.阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家在許多問(wèn)題上的分歧，提出并闡述了他的神學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)。《問(wèn)題論叢》是他的又一部長(zhǎng)篇巨著，多達(dá)26卷，搜集了各種各樣的爭(zhēng)論問(wèn)題，并提出了自己的解答。
《形而上學(xué)問(wèn)題》是他較有影響的評(píng)述亞里士多德《形而上學(xué)》的著作。鄧斯.司各脫最后寫(xiě)成的一部著作是《論第一原理》，是鄧斯.司各脫自然神學(xué)的綱要。此外，他還寫(xiě)過(guò)一系列的有關(guān)邏輯學(xué)和其它學(xué)科的著作。
鄧斯.司各脫的思想混有多方面的因素，他對(duì)托馬斯的批判比較溫和，但為奧卡姆的激進(jìn)觀點(diǎn)鋪平了道路。他是13世紀(jì)和14世紀(jì)的承上啟下的人物。他沒(méi)有完全擺脫經(jīng)院哲學(xué)，但在闡述和論證其理論體系的時(shí)候，卻表現(xiàn)出唯物主義傾向，自覺(jué)不自覺(jué)地在一定程度上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的宗教信仰，為后來(lái)的哲學(xué)家們推翻經(jīng)院哲學(xué)的體系奠定了基礎(chǔ)。
1.哲學(xué)與神學(xué)的劃界
作為神父和經(jīng)院哲學(xué)家，鄧斯.司各脫信仰上帝的存在，完全相信天主教教義的真理性，認(rèn)為信仰的真理和理性的真理沒(méi)有沖突，神學(xué)高于一切科學(xué)。但作為一個(gè)哲學(xué)家，他又主張哲學(xué)與神學(xué)的分離，認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)對(duì)象不同，因而是各自獨(dú)立的學(xué)科。在他看來(lái)，一門(mén)學(xué)科的主題和對(duì)象，是作為既定的原理被肯定和接受下來(lái)的，是不需要再作論證的。如神學(xué)以上帝為對(duì)象，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。哲學(xué)如果也以上帝為對(duì)象，那么它也就不應(yīng)該論證上帝的存在，而現(xiàn)實(shí)中形而上學(xué)家們都要論證上帝的存在，由此可見(jiàn)，上帝不能成為形而上學(xué)式哲學(xué)的對(duì)象或主題。
按照鄧斯.司各脫的理解，上帝之所以不能成為形而上學(xué)的對(duì)象，從認(rèn)識(shí)論的角度看，還在于上帝是人的理智所不能企及的東西。鄧斯.司各脫不同意亞里士多德關(guān)于人的理智能力是無(wú)限的，它的對(duì)象不僅包括感性世界，而且還包括上帝的看法，而主張人的理智能力是有限的，它只能通過(guò)感官認(rèn)識(shí)感性世界，而無(wú)法認(rèn)識(shí)上帝。人之所以不能以上帝為對(duì)象是因?yàn)槿说?/span>" 原罪" 的緣故，自從亞當(dāng)和夏娃犯了原罪以后，人的理智能力便受到了限制，再無(wú)法認(rèn)識(shí)超感性的對(duì)象了。因此，像三位一體、上帝的存在和屬性等等，都是人的理智所不能企及的。他指出，亞里士多德的過(guò)失主要在于他忽視了人的原罪，因而無(wú)限夸大了理智的對(duì)象和范圍。
在鄧斯.司各脫看來(lái)，哲學(xué)與神學(xué)的對(duì)象不同。神學(xué)是僅憑信仰和啟示去把握上帝的真理，而哲學(xué)的對(duì)象則是研究" 作為存在的存在" 或一般的存在。在《牛津論著》中，他指出，人們通常把上帝看作無(wú)限的存在，而把上帝的創(chuàng)造物看作有限的存在，這就意味著有一種既不等于上帝而又適合于上帝，既不等于感性的存在物而又包括感性存在物的一般的存在。這樣的存在是人的有限的理智從感覺(jué)材料中抽象出來(lái)的，它具有普遍性的意義，可以適用于一切存在。
神學(xué)的對(duì)象是上帝，哲學(xué)的對(duì)象是一般的存在；神學(xué)的真理是靠信仰達(dá)到的，哲學(xué)的真理是通過(guò)理性的抽象和推理實(shí)現(xiàn)的，它只能論證上帝的存在，而不能認(rèn)識(shí)上帝的真理；由于上帝是最高的存在，由于信仰的真理高于理性的真理，所以神學(xué)高于哲學(xué)。鄧斯.司各脫的這一結(jié)論似乎與其他神學(xué)家的說(shuō)法沒(méi)有什么區(qū)別。但是，鄧斯.司各脫在當(dāng)時(shí)的歷史情況下，主張神學(xué)和哲學(xué)各有其對(duì)象，各有其真理，這就承認(rèn)了哲學(xué)是獨(dú)立于神學(xué)的學(xué)科，承認(rèn)了理性和信仰的雙重真理。這種理論的真實(shí)意義，就在于它有利于使哲學(xué)從神學(xué)的婢女的地位解放出來(lái)，從而為理性的自由開(kāi)辟道路。
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