蘇格拉底(公元前469-前399 年），雅典人。他的父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)士。蘇格拉底早年隨父學(xué)藝，后來對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，曾從阿那克薩戈拉問學(xué)，致力于學(xué)術(shù)研究。他經(jīng)常在公共場(chǎng)所與人討論哲學(xué)、道德、社會(huì)和藝術(shù)等問題，以其淵博的學(xué)識(shí)才能享譽(yù)當(dāng)時(shí)。他曾三度從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上有出色表現(xiàn)。在政治上，他主張實(shí)行貴族統(tǒng)治，是雅典" 三十僭主" 貴族寡頭政府重要人物。雅典民主派推翻" 三十僭主" 統(tǒng)治后，以不敬神和腐蝕青年罪判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底在獄中自殺身亡。蘇格拉底沒有寫下著作，有關(guān)他的思想行事，主要是見于他的學(xué)生克塞諾芬尼的《回憶錄》和帕拉圖的對(duì)話集中。
蘇格拉底哲學(xué)思想主要包括三方面，即目的論，美德即知識(shí)和辯證法。
①目的論
目的論是蘇格拉底哲學(xué)的基礎(chǔ)，這是從對(duì)早期自然哲學(xué)的批判中得出的。
蘇格拉底青年時(shí)鉆研過自然哲學(xué)，一度對(duì)阿那克薩戈拉學(xué)說產(chǎn)生興趣。后來，他感到自然哲學(xué)家對(duì)萬物本原的種種論說，只知其然而不知其所以然，未能認(rèn)識(shí)到事物背后的真正原因并提供正確的解釋。他說：" 有人認(rèn)為天是一個(gè)漩渦，繞著地轉(zhuǎn)，使地固定不動(dòng)，又有人認(rèn)為地?fù)沃?，是一個(gè)扁平的槽。他們從來沒想到把這些東西安排成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，正是一種要把它們安排得最好的力量"。而蘇格拉底就企圖從事物中找出這種" 擔(dān)當(dāng)一切，包羅一切" ，" 把它們安排得最好的力量" ，這就是" 好" ，即" 善"。蘇格拉底說：" 這正是我樂意知道的本原。" (以上引文均見《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第64頁）他認(rèn)為，所有事物都有一種對(duì)自身完善的追求。所謂" 善" 就是事物的目的性。蘇格拉底又視" 善" 為" 神力"。他說神具有" 能一下看見一切，聽見一切，無處不在，并且同時(shí)照顧到一切事物" 的權(quán)力和本性(《古希臘羅馬哲學(xué)》，第171 頁）。蘇格拉底把事物的最終原因歸結(jié)為神所決定的目的" 善" ，反對(duì)自然哲學(xué)的因果決定論，具有唯心主義傾向。
蘇格拉底既然以目的論取代了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，那么，在他看來，對(duì)自然的研究是毫無意義的。他曾借雅典太陽神德爾斐廟門楣的題辭" 知道你自己" 來表明其哲學(xué)主張，這一主張標(biāo)志著古希臘哲學(xué)研究出現(xiàn)了重大意義的轉(zhuǎn)變，由自然轉(zhuǎn)向人。如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所說，蘇格拉底把哲學(xué)從天上召回來，置于城邦之中，并且把它引入家庭內(nèi)，使之成為探求生活、道德、善惡所必需的東西。
②美德即知識(shí)
蘇格拉底把哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)向人，深入到人的心靈，他說：" 首先并且主要地要注意到心靈的最大程度的改善。" (《古希臘羅馬哲學(xué)》，第149 頁。）蘇格拉底由此建立起有關(guān)倫理道德的學(xué)說。
蘇格拉底指出，人的德性包括勇敢、節(jié)制、正義等等，這些好的品質(zhì)構(gòu)成人自身的善。而這些品質(zhì)是由神平均分配給每個(gè)人的，所以，每個(gè)人都潛在地具有德性。但他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的、具體的德行是相對(duì)的、矛盾的，可以因人所見不同而異，或以為善，或以為惡，只有在理性指導(dǎo)下德行，才是真正的善，也就是說只有認(rèn)識(shí)了善之所以為善，才是真正的美德善行。所以，他提出" 美德即知識(shí)，無知即罪惡"。蘇格拉底認(rèn)為，人是不會(huì)有意為惡的。
人之為惡，皆出于愚昧無知，不了解善所導(dǎo)致的。蘇格拉底所謂" 美德即知識(shí)" 的知識(shí)，并非指有關(guān)事物的具體知識(shí)。在他眼里，那班掌握一些具體知識(shí)的" 智慧者" 實(shí)際上是無知之徒。蘇格拉底在此所說的知識(shí)，是理性的對(duì)象，是通過理性的探求而獲得的各種具體道德的" 共同本性"。亞里士多德指出，蘇格拉底力求追尋道德的" 普遍定義" ，也就是道德的一般或概念。
這種美德的" 知識(shí)" 是永恒的、普遍的、絕對(duì)的真理。后來柏拉圖的" 理念論" 就是由此發(fā)展而來的。
③蘇格拉底的方法
蘇格拉底所追求的是道德的" 普遍定義" ，他在傳播自己的哲學(xué)思想時(shí)采用的是所謂" 助產(chǎn)術(shù)" 和邏輯反證推論的方法。
蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)并非外在的東西，它實(shí)際上孕藏在人的心靈中，因此需要幫助人們把這個(gè)" 胎兒" 生產(chǎn)出來。這就是所謂" 助產(chǎn)術(shù)"。這種方法可能是從其母親助產(chǎn)職業(yè)那里得到啟發(fā)。他經(jīng)常向人們討論具體問題，像是誠(chéng)懇地向人們求教，在對(duì)方答復(fù)時(shí)，他不斷提出反問，運(yùn)用邏輯推論揭露對(duì)方觀點(diǎn)的矛盾，最后迫使對(duì)方承認(rèn)自己無知并進(jìn)行自我反思。例如，在《美諾》篇中，蘇格拉底問美諾，什么是美德。美諾說，男人的美德是精于國(guó)家事務(wù)，女人的美德是管理家務(wù)，兒童的美德是……蘇格拉底打斷他的回答，指出：這并不是" 包括一切的普遍的美德"。美諾又說，普遍的美德是支配和命令別人。蘇格拉底反駁道：兒童、奴隸的美德并不是發(fā)號(hào)施令。這樣，美諾只得承認(rèn)自己對(duì)美德是無知的。蘇格拉底企圖在討論時(shí)，引導(dǎo)人們對(duì)已知具體事物看法的否定中達(dá)到對(duì)事物普遍概念或定義的認(rèn)識(shí)。不過蘇格拉底自稱" 助產(chǎn)士" ，不會(huì)生出真正的" 嬰兒"。所以他從未給道德下過絕對(duì)的定義。他認(rèn)為，道德的定義——真理存在于尋求過程中。
蘇格拉底方法是對(duì)愛利亞學(xué)派邏輯推論和芝諾反證法的繼承和發(fā)展。他以邏輯論辯的方式揭露矛盾，啟發(fā)思想，深入探尋事物的本質(zhì)，已涉及到認(rèn)識(shí)由個(gè)別到一般的過程，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上具有重要意義。但是，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)對(duì)事物一般的認(rèn)識(shí)，以一般排斥個(gè)別，從而否定了具體事物的真實(shí)性。
柏拉圖就是沿著這條唯心主義道路繼續(xù)走向他的"理念論"。
蘇格拉底死后，在他的學(xué)生們中間形成了許多學(xué)派。除柏拉圖學(xué)派外，還有麥加拉學(xué)派、居勒尼學(xué)派和犬儒學(xué)派等。這些學(xué)派較小，哲學(xué)史上統(tǒng)稱為" 小蘇格拉底學(xué)派"。
①麥加拉學(xué)派
麥加拉學(xué)派因創(chuàng)建于西西里島麥加拉城而得名，代表人物有歐幾里德(約公元前450-前380 年）、歐布里德(約公元前4 世紀(jì)）等。這派學(xué)者將蘇格拉底的" 善" 同愛利亞學(xué)派的" 一" 等同起來，認(rèn)為善是唯一的、不變的存在，除善以外的其他東西都是根本不存在的。善只有通過理性才能把握。他們承襲了智者的論辯術(shù)，提出了" 說謊者" 、" 禿頭" 、" 谷堆" 等著名論題來論證善以外所有事物都是非存在的思想。這類論題或利用概念的靈活性，或利用語言中的矛盾進(jìn)行論辯，以抽象的邏輯推論來否定感性事物的真實(shí)性。這些被人們稱為" 詭辯" 的命題中，有的涉及到客觀存在的矛盾或量變與質(zhì)變的關(guān)系，包含有辯證法思想。
②居勒尼學(xué)派
居勒尼學(xué)派創(chuàng)始人是阿里斯底波(約公元前435 ——前350年），出生于北非的居勒尼，該學(xué)派因此而得名。其重要代表人物還有德奧多羅(公元前4 世紀(jì)）等。
這派學(xué)者認(rèn)定蘇格拉底的" 善" 就是快樂?？鞓肥侨松ㄒ坏哪康模浅鲇谌说谋拘灾非?，無論是肉體的或精神的快樂都是好的。他們把快樂和感覺聯(lián)系起來，認(rèn)為感覺不僅是認(rèn)識(shí)的原則，而且是行為的原則。他們稱：" 愉快的感覺就是善，不愉快的感覺就是惡。因此各種感覺乃是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，并且是行為的目的。" (黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》中譯本第38卷，商務(wù)印書館1981年版，第136 頁。）他們把知識(shí)歸為感覺，因而蔑視理性。這派被稱為" 快樂主義" 的哲學(xué)" 把作為認(rèn)識(shí)原則的感覺和作為倫理學(xué)原則混淆起來了"。(《列寧全集》，第38卷，第309 頁）。這一思想對(duì)希臘晚期伊壁鳩魯學(xué)派有一定影響。
③犬儒派
犬儒派創(chuàng)始人是安提斯泰(約公元前444 ——前360 年）。據(jù)說他曾在雅典城外被稱作" 居諾撒格" (意即" 快犬")的地方講學(xué)而得名。這派主要代表人物還有第歐尼根·拉爾修(約公元前400 ——前325 年）。
犬儒派把蘇格拉底的善解釋為節(jié)制、禁欲。他們崇尚自然，主張擯棄社會(huì)文明和一切世間享受，視簡(jiǎn)樸的原始生活為理想生活，從而導(dǎo)致自然與社會(huì)的絕對(duì)對(duì)立。這一思想體現(xiàn)在他們的行為上，相傳第歐尼根就自稱為" 犬" ，摹仿動(dòng)物生活，衣衫襤褸，白天四處游蕩，晚上睡在一只木桶里。后人把那種行為怪僻，憤世嫉俗而玩世不恭的作風(fēng)稱為" 犬儒主義"。犬儒派的思想行為，反映了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后下層自由民對(duì)已經(jīng)腐朽的雅典奴隸制的不滿情緒，可以看作是對(duì)當(dāng)時(shí)所謂" 文明" 社會(huì)的一種消極反抗。
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