改良派反對(duì)革命、反對(duì)把民主自由權(quán)利交給人民的一條重要理由，就是認(rèn)為人民群眾是愚昧無(wú)知的群氓，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情是" 民智未開(kāi)" 、" 公理未明" 、" 舊俗俱在"。康有為明確指出：" 若我中國(guó)萬(wàn)里地方之大，四萬(wàn)萬(wàn)人民之眾，五千年國(guó)俗之舊，不獨(dú)與美迥絕不同，即較于法亦過(guò)之絕遠(yuǎn)。以中國(guó)之政俗人心，一旦乃欲超躍而直人民主之世界，……其必不成而墮溺，乃必然也。" (《各南北美洲諸華商論中國(guó)只可行立憲不可行革命書(shū)》）在這樣的國(guó)情下，如果妄倡革命，不僅民主自由不可得，而且必然引起暴民騷動(dòng)，結(jié)果將是" 洪水橫流，不可向爾。如醉迷藥，如飲狂泉。" (同上）不僅社會(huì)秩序蕩然無(wú)存，而且還會(huì)招致亡國(guó)滅種。因此，他們咒罵革命派是" 摭拾……嘜喀(即馬克思）等架空理想之唾余，……以博一般下等社會(huì)之同情，翼賭徒、光棍，大盜、小偷、乞丐、流氓、獄囚之悉為我用，懼赤眉、黃巾之不滋蔓而復(fù)從煽之。" (粱啟超：《開(kāi)明專(zhuān)制論》）革命派在回?fù)舾牧寂傻纳鲜鲇^點(diǎn)時(shí)，列舉了大量歷史事實(shí)，來(lái)論證歷代專(zhuān)制王朝的覆滅" 舍權(quán)貴纂位，藩鎮(zhèn)跋扈，外族入侵之外，皆亡于人民之革命。"(《革命橫議》，《民報(bào)》第三期）出身傭耕的陳勝，興于隴畝的劉秀，起自佃民的鄧茂七等人，雖然他們所圖的大業(yè)有的成功有的失敗，但都充分證明" 中國(guó)之農(nóng)夫，非不足以圖大舉。" (劉師培：《悲佃篇》、《民報(bào)》第十五期）
革命派指出，被世界各國(guó)推尊為英雄豪杰的華盛頓、拿破侖，實(shí)際上只是當(dāng)時(shí)拋頭顱灑熱血的無(wú)數(shù)無(wú)名的華盛頓、拿破侖(即民眾）的代表；一個(gè)華盛頓、一個(gè)拿破侖的功業(yè)，正是源于百千萬(wàn)億兆華盛頓、拿破侖(民眾）的支持。" 今日之中國(guó)，故非一華盛頓、一拿破侖所克有事也。然必預(yù)制造無(wú)量無(wú)名之華盛頓、拿破侖其庶乎有濟(jì)。" (鄒容：《革命軍》）革命派的著名人士朱執(zhí)信還明確把勞動(dòng)大眾規(guī)定為民主革命的主體：" 政治革命之主體為平民，其客體為政府。社會(huì)革命之主體為佃民，其客體為豪右。" (《論社會(huì)革命與政治革命并行》）
不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，革命派對(duì)勞動(dòng)人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)仍是不科學(xué)的。他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定社會(huì)歷史發(fā)展的最基本的活動(dòng)，因而也無(wú)法認(rèn)識(shí)勞動(dòng)人民是創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史向前發(fā)展的最根本的力量。
革命派和改良派的這場(chǎng)大論戰(zhàn)造就了以鄒容、陳天華為代表的大批青年革命理論家和宣傳家，他們?yōu)樵谥袊?guó)傳播自由民主思想作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
鄒容(1885-1905 年），字蔚丹，四川巴縣人。17歲赴日本留學(xué)，參加留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1903年回上海后加入蔡元培、章太炎等人組織的革命團(tuán)體" 愛(ài)國(guó)學(xué)社" ，在帝俄加緊侵略中國(guó)的刺激下，撰寫(xiě)了闡述民主革命的著名著作《革命軍》，章太炎為之作序，一時(shí)引起轟動(dòng)，旋因此同章太炎一起被清政府投入監(jiān)獄。1905年病逝于獄中，年僅20歲。
鄒容在這部著作中首先宣傳了盧梭等人的天賦人權(quán)論，并以此為武器，筆鋒犀利地批判了封建專(zhuān)制制度。他認(rèn)為，人類(lèi)最初，無(wú)人不自由，無(wú)人不平等，無(wú)所謂君臣關(guān)系。被上古時(shí)代的人民尊之為君的堯、舜、禹等人，都是能為全體同胞謀利益、盡義務(wù)的人，因而他們實(shí)際上不過(guò)是" 一團(tuán)體之頭領(lǐng)" ，人民仍享有自由、平等的權(quán)利。后來(lái)，" 民賊獨(dú)夫，大盜巨寇，舉眾人所有而獨(dú)有之，以為一家一姓之私產(chǎn)，而自尊曰君，曰皇帝" (《革命軍》，下引均見(jiàn)此書(shū)）。結(jié)果，天下人喪失了自由和平等，淪為獨(dú)夫民賊的奴隸。中國(guó)的二十四朝史，實(shí)質(zhì)上是一部大奴隸史。
接著，鄒容把批判的鋒芒直指清王朝，揭露它260 多年來(lái)的種族壓迫、專(zhuān)制統(tǒng)治、賣(mài)國(guó)投降，把中國(guó)推上亡國(guó)滅種之途的種種罪行，指出中國(guó)要想與世界列強(qiáng)并雄、長(zhǎng)存于20世紀(jì)新世界，唯一的出路就是以英、法、美為榜樣，奮起革命，" 共逐君臨我之異種，殺盡專(zhuān)制我之君主，以復(fù)我天賦之人權(quán)。" 他以滿(mǎn)腔的激情謳歌革命：" 革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也；革命者，去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。" 在這內(nèi)患外侮的生死關(guān)頭，舍革命別無(wú)他途：" 革命革命！得之則生，不得則死。" 他的這些觀點(diǎn)，猶如雷霆之聲震撼了人們的心靈，激發(fā)了人們的覺(jué)悟。
鄒容認(rèn)為，通過(guò)革命推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治、鏟除幾千年來(lái)的封建專(zhuān)制制度之后，應(yīng)該建立一個(gè)獨(dú)立自主和民主自由的" 中華共和國(guó)。" 在這個(gè)共和國(guó)里，全國(guó)人民不分上下貴賤，男女老少，一律平等，人人享有言論、思想、出版等自由的權(quán)利；參照美國(guó)憲法來(lái)制憲，公舉議員及總統(tǒng)。他還提出：" 無(wú)論何時(shí)，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日之政府，而求遂其安全康樂(lè)之心。"
陳天華(1875-1905)，原名顯宿，字星臺(tái)，一字思黃，號(hào)過(guò)庭子，湖南新化人。1903年赴日本留學(xué)。他最有影響的兩本小冊(cè)子《猛回頭》和《警世鐘》就是在東京撰寫(xiě)的。1905年，同盟會(huì)成立，他擔(dān)任書(shū)記和《民報(bào)》的編輯。不久，日本政府在清王朝的要求下頒布了取締中國(guó)留學(xué)生規(guī)則，企圖限制和扼殺革命活動(dòng)。陳天華憤然寫(xiě)下《絕命書(shū)》，投海自殺，以示抗議，年僅30歲。
陳天華著重宣傳了反對(duì)帝國(guó)主義侵略的革命愛(ài)國(guó)思想。他沉痛悲憤地指出，在帝國(guó)主義強(qiáng)盜的瘋狂侵略下，中國(guó)人民已經(jīng)完全喪失了獨(dú)立和自由，兄弟姐妹被洋人斬殺奸淫，錦繡河山被強(qiáng)盜瓜分吞食，中華民族已入于生死存亡的危急關(guān)頭。因此，他大聲疾呼全國(guó)各階層人民迅速覺(jué)醒，團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力，為捍衛(wèi)民族的生存權(quán)利同帝國(guó)主義強(qiáng)盜作拼死苦戰(zhàn)。他堅(jiān)信，只要萬(wàn)眾直前，子而孫，孫而子地拼死戰(zhàn)斗，前死后繼，百折不回，就一定能把帝國(guó)主義強(qiáng)盜趕出中國(guó)，并把中國(guó)建成一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的國(guó)家。
陳天華把反帝與革命緊密結(jié)合在一起，革命的首要任務(wù)就是革帝國(guó)主義的命；但要革帝國(guó)主義的命，就必須推翻賣(mài)國(guó)投降的清王朝。他深刻揭露了專(zhuān)制腐敗的清政府勾結(jié)帝國(guó)主義、共同壓迫中國(guó)人民，出賣(mài)人民利益的反動(dòng)本質(zhì)，指出清政府早已把中國(guó)的" 財(cái)政權(quán)、鐵道權(quán)、用人權(quán)，一概拱手送與洋人。洋人全不要費(fèi)力，要怎么樣，只需下一個(gè)號(hào)令，清政府就立刻奉行。" (《警世鐘》）因此它已成了" 洋人的朝廷" (猛回頭》），成了帝國(guó)主義鎮(zhèn)壓中國(guó)人民愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的最馴服的工具。他由此得出結(jié)論：" 我們要想拒洋人，只有講革命獨(dú)立，不能講勤王。" (《警世鐘》）同鄒容一樣，陳天華也主張革命勝利后不能再蹈君主專(zhuān)制的覆轍，而應(yīng)順應(yīng)世界歷史的潮流，建立共和的" 民主政體" (《論中國(guó)宜改創(chuàng)民主政體》）。他的著作和言論極大地激發(fā)了民眾的反帝愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)中華民族的覺(jué)醒起了重要的啟蒙作用。
革命派與改良派的這場(chǎng)大論戰(zhàn)，既是維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)思想解放的繼續(xù)，更是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行的哲學(xué)革命。論戰(zhàn)最后以革命派的勝利和改良派的失敗告終，從而不僅在思想理論和社會(huì)心理層面上為辛亥革命作了準(zhǔn)備，而且對(duì)后來(lái)的" 五.四" 新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。
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