中國(guó)兩宋時(shí)期哲學(xué)之一：周敦頤

理學(xué)又稱道學(xué)，形成于北宋時(shí)期。廣義的理學(xué)，泛指以探討天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指以理為最高范疇的程朱理學(xué)。

理學(xué)的形成，一方面是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)；另一方面又是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。

唐中期以后，一些名儒舉起批判佛教的旗幟，力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威。韓愈在《原道》中提出儒家道統(tǒng)說，提出了堯、舜、禹湯、文、武、周公、孔子、孟軻的儒家道統(tǒng)。李翱提出" 復(fù)性說，" 認(rèn)為性善而情惡，只有消除情欲，才能恢復(fù)善性。這些思想，為理學(xué)的產(chǎn)生開了端緒。北宋以后，隨著佛教理論的日益衰落，形成了廣泛的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。隨著儒學(xué)批判和融合佛、道思想的展開，到北宋中期，理學(xué)思潮逐漸形成，出現(xiàn)一批重要的理學(xué)家，并各自形成學(xué)派，理學(xué)家所討論的問題，同以前的哲學(xué)相比，是一些新的課題，有獨(dú)特的范疇和命題，從天地萬物之原到人倫日用之道，析理精微。他們從不同方面探討宇宙人生的根本問題，如世界萬物的本原問題；人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題；認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)方法問題等，他們以孔、孟、儒家思想為核心，批判地吸收佛、道哲學(xué)的思想資料，建立了新思想理論體系，提出了理學(xué)的基本范疇，如理氣、道器、太極、陰陽、形而上形而下、動(dòng)靜、兩一、心性、性情、性命、善惡、理欲、人心道心、中和、體用及誠(chéng)、敬、知行等等。他們自稱其道為" 圣人之道" ，其學(xué)為" 圣人之學(xué)"。

1.周敦頤的宇宙論

周敦頤(公元1016年-1073 年），北宋哲學(xué)家，因長(zhǎng)期在廬山濂溪書院講學(xué)，其學(xué)派被后人稱為" 濂學(xué)"。他的主要代表著作是《太極圖說》，朱熹推崇他為理學(xué)的開創(chuàng)人。周敦頤提出的太極、理、氣、性、命等一系列的哲學(xué)范疇，都成為宋明理學(xué)共同探討的基本哲學(xué)范疇。

周敦頤的《太極圖說》依據(jù)《易傳》、《中庸》和韓愈《原道》的唯心主義世界觀，接受道教、佛教的某些思想，把陳摶的《無極圖》改變成為論證世界本體及其形成發(fā)展的圖式——《太極圖》，即改造成為儒者講宇宙論的圖式。周敦頤解釋說：" 無極而太極。太極而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰為陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二(兩儀）五(五行）之精，妙合而凝"。"乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉"。(《太極圖說》）

周敦頤認(rèn)為世界的本體是" 太極"。所謂" 天極而太極" ，并不是說太極之上還有一個(gè)無極，而是說太極無形無象，不可言說，不是真有一個(gè)" 極" ，所以叫做無極。周敦頤以此為前提，提出了他的宇宙形成論：自天生有，太極生陰陽，陰陽分立而形成天地，陰陽變化，結(jié)合而產(chǎn)生五行，二氣五行互相作用而化生萬物，變化無窮。同時(shí)，他說：" 五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)為分"。(《通書.理性命》）認(rèn)為五行各殊其性，統(tǒng)一于陰陽，而陰陽的本原則是同一" 太極" ，所以萬物是統(tǒng)一的，而" 一" 為萬物所分有。

對(duì)于世界萬物運(yùn)動(dòng)的源泉，周敦頤認(rèn)為：" 太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根"。(《太極圖說》）周敦頤又在《通書》解釋說：" 動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也；動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物"。周敦頤所說的" 動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜" 的" 神" ，就是" 太極"。在周敦頤看來，" 神" (即" 太極")的動(dòng)靜，是和物的動(dòng)靜不同的。" 神" 的動(dòng)靜，不是物質(zhì)的機(jī)械的動(dòng)靜，物質(zhì)動(dòng)只是動(dòng)，靜只是靜，動(dòng)中無靜，靜中無動(dòng)。這就是所謂" 物則不通"。神是超動(dòng)靜的，可是它是萬物運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，萬物之所以能運(yùn)動(dòng)，不是萬物自己的力量而是由于神的推動(dòng)，所以他說" 神妙萬物" ，就是說，神使萬物發(fā)生變化。當(dāng)然，周敦頤所說的" 神" ，即" 太極" ，不是宗教的神或上帝的概念，而是指精神性的本體。

2.周敦頤的人性說

周敦頤繼承了《中庸》所謂" 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也" 的觀點(diǎn)，認(rèn)為" 誠(chéng)" 是一種神秘精神境界。他說：" 誠(chéng)者圣人之本。' 大哉乾元，萬物資始' ，誠(chéng)之源也" (《通書.誠(chéng)上》）。萬物所由開始的" 乾元" ，就是誠(chéng)的本源。他又說：" 誠(chéng)，五常之本，百行之源也，靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也" (《通書.誠(chéng)下》）。周敦頤把誠(chéng)神秘化了，說它" 靜而無動(dòng)有" ，當(dāng)它靜的時(shí)候是無，它動(dòng)的時(shí)候就是有。它又是五常(仁、義、禮、智、信）的根本。

周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為，由于" 誠(chéng)" 是由" 太極" 派生出的陽氣的體現(xiàn)，是" 純粹至善" 的，因而以誠(chéng)為內(nèi)容的人類本然之性也是善的。他說："'大哉乾元，萬物資始' ，誠(chéng)之源也。' 乾道變化，各正性命' ，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。故曰：' 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也'。元、亨、誠(chéng)之通；利、貞、誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！" (《通書.誠(chéng)上》）人和萬物一樣，都從乾元獲得自己的本性，在它們發(fā)展的" 元(開始）" 、" 亨(發(fā)展）" 、"利(成熟）" 、" 貞(結(jié)束）" 各個(gè)階段和環(huán)節(jié)上，" 誠(chéng)" 都是貫徹始終的，周敦頤叫做" 立誠(chéng)"。這種純粹至善的性的具體內(nèi)容是" 德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通早智，守曰信" (《通書.誠(chéng)幾德》）。

周敦頤又進(jìn)一步認(rèn)為，" 純粹至善" 的本然之性，由于受到物欲的誘惑，環(huán)境的影響，剛?cè)岵荒苓m得其" 中" ，而產(chǎn)生惡。他說" 五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣" (《太極圖說》）。人性有" 剛?cè)?/span>" 、" 善惡" 和" 中" 的分化。" 性者剛?cè)嵘茞褐卸岩?/span>"。他解釋說：" 剛善，為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固；(剛）惡，為猛、為隘、為強(qiáng)梁。柔善，為慈、為順、為巽；(柔）惡、為懦弱、為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也。圣人之事也" (《通書.師》）。

因此，周敦頤同韓愈一樣，很強(qiáng)調(diào)師道，說：" 故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。" 就是說，通過教育和師友的幫助，人可以改過從善，達(dá)到中道。道德是可以教育而成的，圣人已經(jīng)為人類確立了" 人極" 作為教育的目標(biāo)。所謂" 人極"即人的標(biāo)準(zhǔn)，其要求是在人倫關(guān)系上以仁義中正為準(zhǔn)則，在自我修養(yǎng)上則能" 主靜"。他說：" 圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉"。

周敦頤自己對(duì)主靜的解釋是：" 無欲故靜" (《太極圖說》自注）。他認(rèn)為一切學(xué)習(xí)，即認(rèn)識(shí)的最主要的關(guān)鍵，就是" 無欲"。他說：" 圣可學(xué)乎。曰：可。曰：有要乎。曰：有。請(qǐng)問焉。曰：一為要，一者，無欲也，無欲則靜虛動(dòng)直" (《通書.圣學(xué)》）。他在《養(yǎng)心亭記》中說：" 養(yǎng)心不止于寡而存耳，蓋寡焉以至于無，無則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也"。在他看來，無欲誠(chéng)心，是人們認(rèn)識(shí)修養(yǎng)的最高要求。