春秋末期老子創(chuàng)建的道家學(xué)派到戰(zhàn)國時期發(fā)展為不同傾向的兩支。一是以宋钘、尹文為代表的唯物主義哲學(xué)流派；一是以莊周為代表的唯心主義哲學(xué)流派。他們都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
宋钘、尹文是戰(zhàn)國中期的唯物主義哲學(xué)家，生卒年不詳，約與孟子同時略早。其著作久已散佚，目前研究宋、尹思想的重要材料是《管子》書中《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)心》等四篇。
據(jù)近人考證，這四篇的思想和《莊子.天下篇》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中記載的宋、尹思想基本一致。
宋、尹的唯物主義思想在先秦哲學(xué)史上有承前啟后的作用。它是唯物主義的老子到唯物主義的荀子、韓非子的發(fā)展的過渡環(huán)節(jié)，宋、尹的唯物主義哲學(xué)主要包括以下內(nèi)容。
a.唯物主義的精氣學(xué)說
在春秋戰(zhàn)國時代，討論天地萬物構(gòu)成的哲學(xué)家很多，有的認(rèn)為是水、火、木、金、土五種原素構(gòu)成世界萬物；有的用陰、陽二氣來解釋世界萬物的變化；有的認(rèn)為水是萬物的根源。宋、尹提出" 精氣" 為源說，更利于說明宇宙的物質(zhì)性與統(tǒng)一性。宋、尹認(rèn)為，世界萬物由" 氣" 構(gòu)成，但" 氣" 在構(gòu)成萬物中，本身的性質(zhì)不變。他們說：" 一物能化謂之神" ，" 化不易氣"。(《內(nèi)業(yè)》。宋、尹也用同樣的觀點(diǎn)來說明" 道" ，這就揭開了老子" 天道" 的神秘性面紗，而走向唯物主義的前境。宋、尹繼承了老子把" 道" 看成" 至大" 與" 至小" 相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為" 氣" 是構(gòu)成萬物的最小的單位，因此" 其細(xì)無內(nèi)" ；" 氣" 又是充塞于天地之間，構(gòu)成萬物的實體，所以又" 其大無外"。他們對" 道" 也持同樣的觀點(diǎn)：" 道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)。" 照宋、尹看來，因為" 氣" 或" 道" 是極細(xì)微的東西，不能再分割，肉眼不能直接看到，所謂" 虛無無形謂之道"。(《心術(shù)上》）
然而它又是萬物之源：" 道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得然，莫知其極。" (同上）而且，宋、尹認(rèn)為" 道" 或" 氣" 不是人們主觀觀念的產(chǎn)物，而是客觀世界的自身：" 道者，一人用之，不聞有余；天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則泯及其身，不免于賊。" (《白心》）這是說，道是客觀規(guī)律，符合它就得福，違背它就會受到危害。他們把" 道" 作為物質(zhì)實體看待時，與" 氣" 等同一致。他們說：" 天之道，虛其無形" ；" 天之道虛，地之道靜"。(《白心》）在這里，規(guī)律與物質(zhì)得到結(jié)合與統(tǒng)一。他們說：
凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己(山）。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得(《內(nèi)業(yè)》）。
雖然由于歷史的局限，宋、尹不能擺脫神鬼之說，但他們用" 精氣" 解釋神鬼現(xiàn)象，這就實際上否定了唯心主義的鬼神觀念。正如恩格斯所說：" 早在塔利斯那里，靈魂已經(jīng)是某種特殊的東西，某種和肉體不同的東西(他們認(rèn)為磁石也有靈魂）；在安納西門那里，靈魂是空氣(如像在《創(chuàng)世紀(jì)》中一樣）" (《自然辯證法》，人民出版社1955年版，第153 頁）。宋、尹和安納西門一樣把" 神" (" 精神" 、" 靈魂")看成" 氣" ，因此在這一點(diǎn)上，他們和安納西門一樣沒有離開唯物主義。
b.靜觀的認(rèn)識論
宋、尹將老子的" 少私寡欲" 、" 致虛靜，守靜篤"的理論加以發(fā)展，引導(dǎo)人們用" 心" 去客觀地認(rèn)識世界。他們說：" 人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼(《心術(shù)上》）。
他們認(rèn)為，認(rèn)識就是以" 心""接物" ，即用自己的感覺器官去反映客觀事物。辦法是" 法其宮，開其門"?！缎男g(shù)》上解釋說：" 宮者謂心也；心也者智之舍也，故曰宮。潔之者，去好惡也。門者，謂耳目也，耳目者所以聞見也。" 所謂" 法其宮" ，就是去掉雜念；所謂" 開其門" ，就是用感官認(rèn)識事物。如果人們" 嗜欲充盈" ，勢必導(dǎo)致" 目不見色，耳不聞聲" ，那就無法認(rèn)識事物。
他們避免了老子帶有神秘色彩的直觀的認(rèn)識論的缺點(diǎn)，進(jìn)一步論證了" 心" 在認(rèn)識中的作用。" 心術(shù)" 就是" 心之行" ，就是關(guān)于精神活動的原則的學(xué)說。其中心內(nèi)容就是"虛一而靜" ，客觀地認(rèn)識事物。" 虛" 就是拋棄雜念，不受憂、樂、喜、怒、欲、利的干擾；" 靜" 就是冷靜觀察；" 一" 就是聚精會神，心志專一。" 專于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)若近。" (《心術(shù)下》）總之，宋、尹" 虛一而靜" 的實質(zhì)就是拋棄人們認(rèn)識事物的主觀上的障礙，以達(dá)到客觀認(rèn)識事物的目的。
c.法治兼禮治的社會理想
宋、尹代表新興地主階級的利益，提出法治的觀點(diǎn)，所謂" 簡物、小大、一道，殺戮禁誅謂之法。" (《心術(shù)上》）" 法" 是為保證封建秩序正常維持的。但是社會政治仍然得有" 禮" ，他們說：" 虛而無形謂之道；化育萬物謂之德；君臣、父子、人間之事謂之義；登降、揖讓、貴賤有等、親疏有體謂之禮" (同上）這里的" 禮" 不同于孔子的" 克已復(fù)禮" 的" 禮"。孔子的" 禮" 是周王朝的舊制度；宋、尹的" 禮" 是新興地主階級的新秩序。這樣就構(gòu)成了宋、尹法治兼禮治的社會理想。
宋、尹認(rèn)為執(zhí)法不能因人而異，" 化物多者莫多于日月；民之所急莫急于水火。然而天不為一物枉其時，明君圣人亦不為一人在其法。" (《白心》）后來法家的" 法不阿貴" 的思想就是由此而引申的。
宋、尹還講出" 法" 和" 禮" 之間的關(guān)系：義者，謂其各處其所宜也；禮者，因人之情，緣義之理而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之謂也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎道者也。法者，所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅一之也。故事督乎法(《心術(shù)上》）。
在這里，可以看出，在他們看來，禮、法皆合乎理，由于道，只是表現(xiàn)形式不同而已。" 禮" 是" 文" 化，" 法" 是" 武" 化——強(qiáng)行統(tǒng)一秩序。" 法律就是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。" (列寧語）
宋、尹還對老子無為而治的政治口號進(jìn)行了改造，提出" 君道無為，臣道有為" 的政治主張，開創(chuàng)了法家政治的先河。
莊子(約公元前360-前280 年），名周，戰(zhàn)國時蒙人(今河南安徽交界處），道家學(xué)派的重要代表人物，世稱" 老莊哲學(xué)"。他和孟子同時，或略后一些，但他們大概沒見過面。他除了和惠施經(jīng)常往來，進(jìn)行辯論外，朋友不多，門徒也有限。他在家鄉(xiāng)曾一度當(dāng)過管漆園的小官，可是不久就歸隱了。他一生很窮，曾向監(jiān)河侯借過米，有時靠編草鞋過活，他見魏王時，穿的是補(bǔ)了又補(bǔ)的衣服?！妒酚洝酚涊d，楚威王聽說他有才干，派了兩名使者，帶了貴重禮物聘請他做相，他用" 牲牛" 作比，婉言謝絕，表示終身不愿做官，圖個自由痛快。(見《史記.老莊申韓列傳》）
其哲學(xué)思想反映在《莊子》一書中，尤其是內(nèi)篇，集中反映出他的哲學(xué)思想。莊子從唯心主義的方向繼承了老子的哲學(xué)思想，在生活逆境中尋求精神解脫，幻想出一個自我陶醉的精神境界。在哲學(xué)上則表現(xiàn)為唯心主義與相對主義。
a.從天道自然無為到宿命論
為了反對有一個萬能的上帝，老子開始提出了物質(zhì)性的" 道" ，認(rèn)為" 道"是事物的最后物質(zhì)根源，又是事物的總規(guī)律，因而也不同于任何具體事物。
而莊子則作了唯心主義的解釋。他在《大宗師》中說：夫道有情有信，無為無形?？蓚鞫豢墒?，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老。在這里，莊子強(qiáng)調(diào)了" 道" 是脫離一切事物的神秘的精神。
莊子在反對上帝有意志、神的" 能動" 作用時，強(qiáng)調(diào)了"道" 的自然無為、無知的特點(diǎn)，不失為一種反對宗教目的論的斗爭的方式。但是這種宣揚(yáng)天道無為的主張，擺脫了目的論，卻陷入了宿命論。他說：" 知其不可奈何而安之若命，德之至也。" (《莊子.人間世》）又說：" 死生、存亡，窮達(dá)、富貴、賢不肖、毀譽(yù)，饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。" (《莊子.德充符》）在莊子看來，冥冥中決定一切的" 命" 是定數(shù)難逃的。荀子批評他" 蔽于天而不知人" (《荀子.解蔽》）就是說他由老子的天道無為的自然觀走向了唯心主義的宿命論。
b.從相對主義到虛無主義
莊子從人們的認(rèn)識都有片面性、局限性這一事實出發(fā)，而加以提醒，要人們認(rèn)識到事物的相對性質(zhì)，是有其積極意義的。僅就這一點(diǎn)來說，莊子在認(rèn)識論方面對中國哲學(xué)史是有貢獻(xiàn)的，至少他從認(rèn)識的主觀能力、對象、是非標(biāo)準(zhǔn)各方面深刻地提出了問題，其深刻程度超過了以前和同代的哲學(xué)家。
就這一意義說，莊子豐富了中國哲學(xué)史上的認(rèn)識論。但在認(rèn)識論上，他從老子的" 靜觀" 、" 玄觀" 方法出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展到相對主義和虛無主義，則是錯誤的了。他在《齊物論》中說：" 天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子而彭祖為夭。" 認(rèn)為大小壽夭的差異，完全是由于比較而產(chǎn)生的，比如秋毫之末比它更小的東西來看，自然更大，而殤子比起短命的螻蟻朝菌來，自然要算長壽的了。因而事物沒有絕對的大小之分。泰山處于宇宙自然為小，彭祖比于永恒自然為夭。所以，他在《秋水》篇又說：" 以差觀之，因其所以大而大之，則萬物莫不大；因其所以小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。"
莊子就這樣從" 道" 的高度來觀察萬物，結(jié)果一切成了絕然相對的，暫時的，" 莫若以明"。由于莊子取消了對象的規(guī)定性，因而無法認(rèn)識對象，于是也不去認(rèn)識。推而廣之，世上也本無是非，是非由成見造成。所謂" 道隱于小成，言隱于榮華，故有儒、墨之是非。" (《莊子.齊物論》）這種相對主義的認(rèn)識論顯然是不對的。
從消極處世的態(tài)度出發(fā)，莊周還把人生看成夢幻：" 昔者莊周夢蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與。胡蝶之夢為周與。" (同上）列寧指出：" 把相對主義作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯，就是陷入主觀主義。" 因為從相對主義出發(fā)，固然承認(rèn)了我們知識的相對性，這是對的；但是它否定了知識的規(guī)定性，即相對穩(wěn)定性，因而形成了詭辯。因此，" 從赤裸裸的相對主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可以證明任何詭辯都是正確的。" (《列寧全集》）第14卷，人民出版社1957年版，第136 頁。）
c.無條件的精神自由
莊子的避世不僅是消極地對抗現(xiàn)實世界，而且會自我解脫，達(dá)到了無條件的精神自由境界。他在《逍遙游》中生動地描述了大鵬飛翔萬里的自由境界，但是仍認(rèn)為它" 有待" ，所以算不上絕對的" 自由"。那么，真正的無條件的精神自由是什么境界呢？他回答說：" 至人無己，神人無功，圣人無名" ，就可以達(dá)到絕對的精神自由。" 至人" 、" 神人" 、" 圣人" 是莊子認(rèn)為理想人格的不同稱謂。像這樣的圣人，他不感到自己的存在(無己），自然也不會有什么積極建樹(無功），因而也不會顧及別人的毀譽(yù)(無名），因而精神上是絕對自由的。
莊子又分析了人們通常所感到的現(xiàn)實生活的不自由，不外生死壽夭、富貴貧賤、得失毀譽(yù)這些客觀原因。這些原因不外是自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象。莊子對前者采取虛無主義的態(tài)度，以精神性的道代替物質(zhì)性的道，陷入唯心主義；對后者不去抗議，不去詛咒，而是一再宣揚(yáng)無條件的精神解脫。在莊子看來，人間的一切苦惱，都是自尋出來的。只要能夠解脫，就會自由自在了。
他在《大宗師》中描繪出一個近似神仙的"真人" 形象：" 其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉，真人還" 不知說(悅）生，不知惡死。其出不。，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。" 后來成了道教修煉的境界。
莊子思想中也有一些可珍貴的成分。他和老子一樣，主張?zhí)斓罒o為，否定神的主宰。所謂" 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故曰：通天下一氣耳。" 這種死生氣化的觀點(diǎn)，具有樸素的唯物主義因素。他還認(rèn)為一切事物都在發(fā)展變化之中：" 物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。" 并且認(rèn)為事物的變化是矛盾雙方相互作用的結(jié)果。所謂" 安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成"。" 臭腐變化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。"
在思辯方面，他也有深入細(xì)致的觀察與分析?！肚锼菲涊d：莊子和惠施在濠梁上觀魚。莊子說：" 鰷魚出游從容，是魚之樂也。" 惠子說：" 子非魚，安知魚之樂？" 莊子說：" 子非我，安知我不知魚之樂？" 莊子以其人之道，還治其人之身，終于駁倒了惠子" 不知外物" 的觀點(diǎn)。因為在莊子看來，惠子既然能推斷自身以外的莊子的心理活動，那么我莊周自然也可以了解魚的心理活動?？梢娗f子思辯的縝密與敏捷。
總之，以老子為始祖，宋、尹和莊子為不同流派的道家哲學(xué)，是中國春秋戰(zhàn)國時期的一個重要流派，菁蕪雜糅，影響深遠(yuǎn)，值得認(rèn)真研究。
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