孔子是中國(guó)春秋時(shí)期的重要哲學(xué)家，博學(xué)的學(xué)者，政治活動(dòng)家，偉大的教育家。他一生致力于維護(hù)正在崩潰的奴隸制度，提出" 克已復(fù)禮" ，希望有一天能在齊、魯這類(lèi)國(guó)家復(fù)興文王、周公之道，但是很不得志。而他的思想?yún)s在逆境中形成、發(fā)展起來(lái)，并且成為對(duì)中國(guó)后世影響最深、最廣的思想體系。
孔子(公元前551-公元前479 年）名丘，字仲尼，魯國(guó)人?？鬃邮呛笕藢?duì)他的尊稱(chēng)。他出生于春秋末年魯國(guó)的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，少年時(shí)代，" 貧且賤" ，青年時(shí)代曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和看管牛羊的小吏。因?yàn)榕η髮W(xué)，又懂得周禮，魯昭公曾派他到周王室向史官老聃學(xué)禮。
當(dāng)時(shí)老聃曾對(duì)他說(shuō)：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言曰：" 聰明深察而近于死者，好議人者也，博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已。——《史記.孔子世家》
此時(shí)已顯出儒、道兩家思想的區(qū)別。公元前501至公元前497 年(魯定公九至十三年），孔子先后任中都宰、司空、大司寇，終因與執(zhí)政者季氏不合棄官離魯，率弟子長(zhǎng)期" 周游列國(guó)"。14年中，先后到過(guò)衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國(guó)，但均未實(shí)現(xiàn)其政治主張。晚年，他回到魯國(guó)，以" 不知老之將至" 的精神從事教育和整理古代文化典籍，為保存和傳播中華民族的傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。由其弟子和再傳弟子編纂的《論語(yǔ)》是孔子思想言行的集中反映。
" 儒" ，本是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種職業(yè)，即為富貴人家相禮的人?？鬃诱J(rèn)為" 儒" 的形象是" 出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉" (《論語(yǔ).子罕》）的幫閑角色。其高層人物，如孔子及其弟子們則除了通曉奴隸主貴族養(yǎng)生送死的儀節(jié)外，還具有豐富的文化知識(shí)，并且關(guān)心政治，有一套哲學(xué)理論。孔子這一派儒者，人才多，勢(shì)力大，因此，后來(lái)" 儒家" 就成為孔子這一學(xué)派的專(zhuān)名。由此可見(jiàn)，" 儒" 是古代從為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的一個(gè)知識(shí)階層，他們的思想意識(shí)，所受教養(yǎng)、生活作風(fēng)、階級(jí)地位與立場(chǎng)都與奴隸主貴族有很深的聯(lián)系。
孔子的思想有明顯保守的一面，但是，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，他又有愛(ài)民的思想體系。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)，奴隸制開(kāi)始崩潰，封建制正在形成，周天子失去了控制全國(guó)的權(quán)力，諸侯國(guó)失去控制地方的權(quán)力。政權(quán)逐步下移。孔子對(duì)此不愿接受，并且認(rèn)為它不會(huì)長(zhǎng)久，是" 天下無(wú)道" 的表現(xiàn)：
天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。(《論語(yǔ).季氏》）
與反對(duì)政權(quán)下移相聯(lián)系，孔子反對(duì)違反周禮的僭越行為。八佾(每佾八人）的樂(lè)舞只有天子才能用。而身為大夫的季氏竟用了八佾，孔子生氣地說(shuō)：他連天子的樂(lè)舞儀仗都忍心僭越，還有什么越規(guī)的事情干不出來(lái)呢？在法律方面，孔子反對(duì)封建制度的成文法公布；在賦役方面，孔子反對(duì)封建制的田賦；在經(jīng)濟(jì)方面，孔子反對(duì)新興的富有者。從孔子一生的活動(dòng)來(lái)看，凡是當(dāng)時(shí)發(fā)生的動(dòng)搖現(xiàn)有統(tǒng)治者地位的重大事件，他都表示反對(duì)，從而表示出他在政治上的保守立場(chǎng)。然而他的" 仁" 的學(xué)說(shuō)卻有寶貴的人民性因素。
孔子在政治上雖然采取保守的立場(chǎng)，但這種立場(chǎng)輔助于以" 愛(ài)人" 為基礎(chǔ)的" 仁" 的學(xué)說(shuō)，便具有了生命力，因而使儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族傳統(tǒng)文化的主體。
" 仁" 是孔子思想的核心，其本質(zhì)就是愛(ài)人。所謂" 仁者愛(ài)人"。這種" 愛(ài)"不是虛偽的、恩賜性的給予，而是由衷的、統(tǒng)一于自身與他人的真誠(chéng)愛(ài)護(hù)。他說(shuō)：" 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人" ；又說(shuō)：" 己所不欲，勿施于人。" 《論語(yǔ).顏淵》中的這些話都反映出孔子賦予" 仁" 這個(gè)概念中的深刻內(nèi)涵。孔子認(rèn)為如能做到" 博施于民而能濟(jì)眾" ，就是" 仁" 的極致。
孔子的學(xué)生用" 忠""恕" 二字概括" 仁" 的含義，換句話說(shuō)，就是一個(gè)人要達(dá)到" 仁" 的標(biāo)準(zhǔn)，就得凡事以身作則，體諒別人。由此可以看出，孔子的" 仁" 是一種制約社會(huì)全體成員的倫理道德原則。
貫徹" 仁" 采用什么方法呢？在維護(hù)社會(huì)安定、維護(hù)社會(huì)等級(jí)的前提下，必須靠" 禮" 來(lái)輔助。《論語(yǔ).顏淵》記載，顏淵向孔子請(qǐng)教如何達(dá)到" 仁" 的高度，孔子說(shuō)：" 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。" 這是說(shuō)，一個(gè)人只要能自覺(jué)地克制自己的非份欲望，遵守禮法，就可以達(dá)到仁的境界。顏淵又問(wèn)具體做法。孔子說(shuō)：" 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。" 表現(xiàn)出孔子的仁政思想與保守立場(chǎng)的統(tǒng)一。
仁與富貴并沒(méi)有根本性的矛盾?？鬃右苍敢飧毁F。只是他不愿意違背" 仁"的原則去獲取不義之財(cái)。他說(shuō)：" 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是仁之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。" (《論語(yǔ).里仁》）這是說(shuō)，富與貴雖是人們的正常欲望，但是非" 仁" 不?。回毰c賤雖是人們不愿承受的處境，但是沒(méi)有正當(dāng)?shù)耐緩揭膊惠p易離開(kāi)。君子須臾之間不可違仁，否則便會(huì)做出造次的行為，流于顛沛。這就會(huì)社會(huì)穩(wěn)定奠定了道德倫理基礎(chǔ)。從總體看，民要以" 仁" 為綱守禮，君要以" 仁" 為綱愛(ài)人，二者結(jié)合，就可達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
孔子還把" 仁" 作為一種高尚的道德修養(yǎng)。作為一種崇高的精神境界，乃至仁人志士指導(dǎo)生活，處理事務(wù)的最高原則，所謂" 無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。" (《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》）而這全靠自身的修養(yǎng)。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，屬于唯心主義的體系；從" 仁政" 內(nèi)容與其理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)看，孔子的" 仁政" 思想?yún)s有其明顯的人民性。古今社會(huì)，雖然也有" 為富不仁" 、" 假仁假義" 的丑惡現(xiàn)象存在，但" 仁政" 作為一種理想的政治標(biāo)準(zhǔn)，" 仁義" 作為一種理想的道德規(guī)范，千百年來(lái)，卻早已深入人心成為中華民族的政治理想與傳統(tǒng)美德?？鬃拥?/span>"仁政" 思想目的是維護(hù)最高層的統(tǒng)治，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于國(guó)家的統(tǒng)一和民生的安定，其影響遠(yuǎn)及亞洲各國(guó)。
孔子哲學(xué)思想中的" 天" 是有人格、有意志的"神" ，是自然和社會(huì)的最高主宰者，這一點(diǎn)與道家哲學(xué)不同。他把自己的活動(dòng)、行為歸結(jié)為上天的意志，因此現(xiàn)實(shí)與遭遇奈何不了他。有一次，他受到匡人的圍困，生命危急，他卻說(shuō)：" 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！" (《論語(yǔ).子罕》）意思說(shuō)，上帝要?dú)邕@傳統(tǒng)文化，我就不該作這文化的繼承人；上天如果不是要文化毀滅，匡人能把我怎么樣；孔子的學(xué)生子夏說(shuō)" 死生有命，富貴在天。" (《顏淵》）也反映出孔子的唯心主義的天命觀。
但是儒家著重" 仁政" 與進(jìn)取精神，因此在實(shí)踐中又對(duì)上帝和神鬼持懷疑態(tài)度?！墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨》篇說(shuō)：" 子曰：' 予欲無(wú)言。' 子貢曰：' 子如不言，則小子何述焉。' 子曰：' 天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。'"一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是孔子以有意志的" 天" 不說(shuō)話為榜樣，自己也不想說(shuō)話。
一種觀點(diǎn)則認(rèn)為這是孔子在遭遇不順的情況下，對(duì)天發(fā)生了懷疑，說(shuō)" 天"也不過(guò)是一種四時(shí)運(yùn)行的自然現(xiàn)象，世界百物自然生長(zhǎng)，天能說(shuō)什么話呢？
孔子對(duì)鬼神采取了將信將疑的態(tài)度。他的學(xué)生子路問(wèn)他關(guān)于鬼神的問(wèn)題，他回答說(shuō)：" 未能事人，焉能事鬼。" 子路又問(wèn)關(guān)于死后的問(wèn)題，他又回答說(shuō)："未知生，焉知死。" (《論語(yǔ).先進(jìn)》）孔子還說(shuō)：" 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知(zhì）矣。" (《論語(yǔ)。雍也》）從這些言論中可以看出孔子對(duì)鬼神采取懷疑遠(yuǎn)離的態(tài)度。儒家的祭禮鬼神，更多的成份是一種孝敬懷念的感情。所以他稱(chēng)贊大禹" 菲飲食而致孝乎鬼神" (《論語(yǔ)。泰伯》），反對(duì)祭禮自己祖先以外的鬼神。所謂" 非其鬼而祭之，諂也。" (《論語(yǔ)。為政》）并且他" 不語(yǔ)怪、力、亂、神。" (《論語(yǔ)。述而》）這說(shuō)明，孔子對(duì)鬼神持一種似信非信的態(tài)度，由于他重視民生疾苦與社會(huì)實(shí)踐，天命觀對(duì)他一生的活動(dòng)并沒(méi)有太大的影響。
孔子是中國(guó)歷史上最早公開(kāi)講學(xué)的教師。他自己"學(xué)而不厭" ，對(duì)弟子" 誨人不倦"。在他的手下，涌現(xiàn)出一批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，相傳有" 弟子三千，賢者七十二人"?？鬃右?/span>" 文、行、忠、信" 教育學(xué)生，希望他們成為對(duì)社會(huì)有用的人才。
在他的教育思想中認(rèn)為品質(zhì)教育是首要的，文化知識(shí)是從屬的。所以他經(jīng)常教育學(xué)生要學(xué)" 禮" ，認(rèn)為" 不學(xué)禮，無(wú)以立" (《論語(yǔ).季氏》）。" 禮" 就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治道德規(guī)范。他還說(shuō)：" 弟子入則孝，出則弟(t ì），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。" (《論語(yǔ)。學(xué)而》）都是把品德修養(yǎng)放在根本位置的。由于其階級(jí)地位的局限，孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)。他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教農(nóng)業(yè)知識(shí)，他在背后說(shuō)樊遲是小人。他主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》這" 六經(jīng)" 教育學(xué)生。
在教育方法上，孔子有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒：
首先，孔子不盲目信賴(lài)傳聞的知識(shí)，而重視實(shí)證。他說(shuō)，夏代的制度、殷代的制度我能說(shuō)得出，但是文獻(xiàn)材料不足，沒(méi)有法子證實(shí)它。而且認(rèn)為應(yīng)該" 多聞缺疑" ，即一方面多了解知識(shí)，同時(shí)又不輕信，這才是一種科學(xué)的態(tài)度。
其次，孔子提倡端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，一方面老老實(shí)實(shí)，" 知之為知之，不知為不知，是知也。" (《論語(yǔ).為政》）；一方面要敢于向比自己低的人請(qǐng)教，做到" 不恥下問(wèn)"。
第三，對(duì)于學(xué)習(xí)規(guī)律，孔子也有許多中肯的了解。如" 溫故而知新" (《論語(yǔ).為政》），" 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。" (《論語(yǔ).為政》），" 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者" (《論語(yǔ).雍也》），" 吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也" (《論語(yǔ)?！⌒l(wèi)靈公》），" 不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也" (《論語(yǔ).述而》）等，都是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律的科學(xué)概括。
第四，孔子認(rèn)為教育可以使人得到正確發(fā)展，否則便會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。他說(shuō)：" 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。" (《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）仁、知、信、直、勇、剛，在孔子看來(lái)，這些本來(lái)的優(yōu)秀天性，如果不輔助于教育，則容易蛻化為愚、蕩、賊、絞、亂、狂的惡德。
最后，孔子還通過(guò)教育實(shí)踐，總結(jié)出"毋意、毋必、毋固、毋我" (《論語(yǔ).子罕》）教育方法，主張看問(wèn)題不要從個(gè)人的私意猜測(cè)出發(fā)，不要主觀地認(rèn)為一定怎么樣，不要固執(zhí)已見(jiàn)，不要以" 我" 為主，而應(yīng)該" 因材施教" ，從實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)人才。這些都是孔子留給后世的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
孔子與老子作為春秋末期出現(xiàn)于中國(guó)大地上的兩位哲人，都具有崇高的歷史地位。尤其是孔子，在生前雖不得志，死后卻一直被歷代推崇為至尊的圣人，儒家學(xué)派也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主流?？鬃拥拿?，在中國(guó)幾乎婦孺皆知，這是與他對(duì)中華民族文化事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。
孔子以前，" 學(xué)在官府" ，典章制度，圖書(shū)文物都收藏在官府宮廷里，只有貴族才有受教育學(xué)文化的特權(quán)。貴族以外，還有少數(shù)世代相傳、為貴族服務(wù)的巫、吏、卜、祝有點(diǎn)文化知識(shí)。春秋以后，周天子失勢(shì)，許多有文化、有知識(shí)的巫、史、卜、祝流落民間，使知識(shí)的傳播范圍擴(kuò)大了。到了孔子，又開(kāi)始講學(xué)授徒，而且" 有教無(wú)類(lèi)" ，貢獻(xiàn)是巨大的。孔子以" 六經(jīng)" 教育學(xué)生，保存了中國(guó)古代的重要?dú)v史、文學(xué)、文獻(xiàn)資料，直到今天它仍是我們研究中國(guó)上古歷史和文化的依據(jù)。
孔子建立了儒家學(xué)派，這是孔子在歷史上的又一重要貢獻(xiàn)。老子雖是道家的始祖，但其主張清靜無(wú)為，故而在他活著的時(shí)候并無(wú)道家學(xué)派。而孔子則有弟子三千，賢者七十，去實(shí)行他的仁政。他在傳授知識(shí)的同時(shí)，建立起觀點(diǎn)相同的學(xué)術(shù)團(tuán)體，把學(xué)說(shuō)變成改造世界的活動(dòng)力量，這是很可貴的。到戰(zhàn)國(guó)中期以后，儒家出現(xiàn)了以孟子為代表的唯心主義流派和以荀子為代表的唯物主義流派，從不同的角度宣傳孔子學(xué)說(shuō)的某一方面，從而擴(kuò)大了孔子學(xué)說(shuō)的影響。
孔子在傳授知識(shí)中，開(kāi)創(chuàng)了死書(shū)活讀的方法。儒家解經(jīng)，固然有許多穿鑿附會(huì)之處，但借用經(jīng)書(shū)傳其儒家之道，卻也有借鑒意義?！墩撜Z(yǔ)》記載子夏讀到《詩(shī)經(jīng)》的" 巧笑倩兮" 這首詩(shī)時(shí)，發(fā)揮引申出實(shí)行禮要有它的客觀條件?？鬃臃Q(chēng)贊他懂得了讀詩(shī)的方法。孟子、荀子解釋《詩(shī)經(jīng)》也都運(yùn)用這種象征影射的取義方法?？鬃诱f(shuō)，《詩(shī)》" 可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。" (《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以感發(fā)志氣，考見(jiàn)得失，團(tuán)結(jié)大家，發(fā)抒悒郁；其中有些原理可以用來(lái)事父、事君，并可從中學(xué)到草木鳥(niǎo)獸方面的知識(shí)。
總之，孔子是中國(guó)歷史上的一位偉人，一位著重研究人生倫理道德的哲學(xué)家，其政治傾向是保守的，其認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是唯心的，但他在教育與文化方面的貢獻(xiàn)卻是巨大的。
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