西歐文藝復(fù)興文學(xué)之八：德國文學(xué)2
德國的人文主義者大多是語言學(xué)家，他們一般用研究《圣經(jīng)》原文的方式來同羅馬教會(huì)斗爭，因?yàn)楫?dāng)時(shí)教會(huì)擁有對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，任意解釋教義，把《圣經(jīng)》解釋為奴隸法典，以欺騙和壓迫人民，而且為了騙取錢財(cái)，還到處兜售贖罪券，許諾交錢多的可以進(jìn)天國。德國人文主義者希望教會(huì)能夠從善，期望宗教改革，宗教改革的領(lǐng)袖就是馬丁.路德。
馬丁.路德不僅僅是一個(gè)宗教改革家，他多才多藝，他在宗教改革中的講演詞、論文都具有很高的文學(xué)價(jià)值，通過翻譯《圣經(jīng)》為德國語文作出了巨大貢獻(xiàn)，他也是一個(gè)出色的文學(xué)家、語言學(xué)家、詩人和音樂家。 馬丁.路德(1483-1546 年），生于圖林根一農(nóng)民家庭。1505年進(jìn)埃爾富特奧古斯丁修道院學(xué)習(xí)神學(xué)，1512年成為維滕貝格大學(xué)神學(xué)博士和解釋《圣經(jīng)》的教授。1517年10月31日，路德在威丁堡教堂張貼了《95條論綱》，抨擊教皇出售贖罪券。在農(nóng)民、城市市民和下層貴族中引起巨大反響，宗教改革由此興起。路德又多次發(fā)表文章論述他的改革主張，而且是以《圣經(jīng)》為根據(jù)。1521年查理五世在沃爾姆斯召開會(huì)議，勸他改變主張，他說只有用《圣經(jīng)》上的原文來說服他才行，拒絕改變。 路德的宗教改革思想是想建立一個(gè)獨(dú)立的德國宗教，喚起民族意識(shí)。這是政治斗爭，也是文化斗爭。他用13年時(shí)間，用通俗德語翻譯了《圣經(jīng)》，使人民大眾都能了解《圣經(jīng)》的內(nèi)容，使羅馬教會(huì)喪失了單獨(dú)操縱利用《圣經(jīng)》的特權(quán)，成為平民反對僧侶的工具，使之能援引《圣經(jīng)》為自己的利益辯護(hù)。人可以直接與上帝交流，成為德國教會(huì)獨(dú)立的力量。 路德翻譯《圣經(jīng)》對德國語言的貢獻(xiàn)極大。他在翻譯過程中經(jīng)常深入民間收集新鮮、生動(dòng)的語言，并使之純凈、美化，給許多德國語言詞匯以新的解釋。德文《圣經(jīng)》的語言，優(yōu)美流暢，富于文采，令人驚嘆，很快在全德流行，連他的敵人都使用他的語言。他成為統(tǒng)一的書面德語的開拓者，對德國民族語言統(tǒng)一方面作出的貢獻(xiàn)是巨大的，德國的詩歌、文學(xué)都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。如果沒有這種統(tǒng)一而優(yōu)美的書面語言，文學(xué)的發(fā)展是不可想象的。這是他在文學(xué)史上的不朽功績，他的文學(xué)著作還有講演詞、布道詞和論文等，有代表性的有《致德意志民族的基督教貴族》(1520年）、《論一個(gè)基督教徒的自由》(1520年）、《論巴比倫教會(huì)被俘》(1520年）、《論僧侶的誓愿》(1520）、《反對教皇、主教、假僧侶階級》等。在這些文章中他認(rèn)為原罪與生俱來，要獲得拯救，不在教會(huì)，而在信仰，否定教會(huì)是解釋《圣經(jīng)》的權(quán)威。 路德還寫了大量宗教歌曲，如《我們的主是一個(gè)堅(jiān)固的堡壘………》、《我們在深重的苦難中向你呼喊》、《我們懇求圣靈》、《主啊，我們贊美你！》等。這些贊美詩很出色。尼采曾這樣評價(jià)說：" 路德的贊美詩如此深沉、勇敢、充滿靈性地奏鳴，洋溢著如此美好溫柔的感情，猶如春天臨近之際，從茂密的叢林里迸發(fā)出來的第一聲酒神的召喚。" 隨著宗教改革的深入，路德的態(tài)度趨于保守，不支持胡滕參與的起義，甚至反對托馬斯.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。 托馬斯.閔采爾(約1490-1525 年），是德國最早的革命宣傳文學(xué)作家。他以牧師的身份領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)民戰(zhàn)爭。他的主要文章有《對諸侯講道》(1524年），號召薩克森的諸侯反對天主教。在他的《公開駁斥不忠實(shí)世界的錯(cuò)誤信仰》中進(jìn)一步抨擊封建統(tǒng)治者。在《論據(jù)充分的辯護(hù)詞》中宣告與路德決裂。1525年的《致阿爾斯特德人民書》中，號召人民舉行武裝起義。這些文章文字生動(dòng)，充滿熱情。 漢斯.薩克斯(1494-1576)是16世紀(jì)最重要的作家。他生于紐倫堡，父親是裁縫。小學(xué)畢業(yè)后隨鞋匠學(xué)藝。1511年至1516年在南方各地漫游，接觸到流行于手工業(yè)者中間的工匠歌曲。歸來后創(chuàng)建了紐倫堡工匠歌曲學(xué)校，推動(dòng)了工匠歌曲的發(fā)展，并且受宗教改革影響成為一名新教徒。1523年寫了著名的長詩《維滕貝格的夜鶯》，歌頌馬丁.路德，因此遭到紐倫堡市議會(huì)的壓制，命令他只許做鞋，不許刊印作品。他從此以市民生活為題材，創(chuàng)作了大量詩歌和戲劇，一直過著寧靜的市民生活。 漢斯.薩克斯是德國第一個(gè)著名的劇作家。他共創(chuàng)作了約200 出短劇。一般取材于英雄傳說、圣經(jīng)故事、民間故事書、流行的笑話、希臘羅馬作品還有薄伽丘的《十日談》。他在處理這些題材時(shí)帶著德國特有的幽默感，極受人民的歡迎。他的最出名和最 成功的著作是戒齋節(jié)戲劇，是他為戒齋節(jié)舉行的城市狂歡而寫的小型劇本，采用詩體。內(nèi)容是嘲諷生活中人們的愚蠢、輕信和迷信，反對教會(huì)的宣傳。描寫的對象有市民、農(nóng)民、奴仆、騎士、教士、貴族、流浪漢等。形象生動(dòng)，語言流利通俗幽默，反映了當(dāng)時(shí)市民的世俗生活。他的創(chuàng)作把中古的宗教戲劇發(fā)展為反映世俗生活的諷刺戲劇，是德國戲劇的進(jìn)步。他的作品在數(shù)量和質(zhì)量上明顯超過同時(shí)代的其他人。 他的流傳最廣的戲劇作品是《天堂里的流浪學(xué)生》，敘述一位農(nóng)婦深受宗教影響，以為一個(gè)流浪學(xué)生是從天堂里來的，便問他是否見過他的前夫，因?yàn)樗龑η胺蚴謶褢?。此學(xué)生為向農(nóng)婦乞討，油滑地說見過，并說她前夫現(xiàn)在很窮，農(nóng)婦便給他一個(gè)金幣托他轉(zhuǎn)交前夫。農(nóng)婦的現(xiàn)任丈夫富農(nóng)回來得知十分生氣，騎馬去追，結(jié)果馬也被人騙走，從沼澤地艱難地跋涉回家，又羞于告訴農(nóng)婦，只好說馬也托學(xué)生轉(zhuǎn)交前夫了。農(nóng)婦十分高興，告訴他說：" 你死后，我也不會(huì)虧待你的。" 漢斯.薩克斯的戲劇充滿了這種詼諧、生動(dòng)的教訓(xùn)和寫實(shí)主義的因素。 漢斯.薩克斯作為一個(gè)出色的詩人，留下許多作品，共寫了4000多首工匠歌曲，雙韻詩歌1700多首，世俗和宗教詩歌73首。他在73歲時(shí)，把這些作品手抄成冊，名為《詩全集》。他的詩充滿自然、熱情的氣息，如下面的《瑪格達(dá)列娜歌》： 在碧綠的五月里快樂的夏季使我欣喜 因?yàn)槲倚纳系娜藘?/span> 那位世間最可愛的女子 她最愛這個(gè)季節(jié) 永遠(yuǎn)地沒有變易 啊，五月，你高貴的五月 你把那碧綠的森林 用無數(shù)鮮花打扮得 堂皇富麗而喜氣盈盈 讓我那豐姿綽約的情人 在里面彳亍前行 上帝，我愿你賜給我 在這碧綠的五月里 一種愉快而健康的生活 還有那溫柔而美麗的女子 你為我選中的女子 讓她給我愛情的寵賜！ 在《各歌手》中，風(fēng)格又是樸素深刻的： 我的朋友，那正是詩人的使命， 留心并且解釋他的夢 相信我，人的最真實(shí)的幻想 是在夢中向他顯相： 一切詩學(xué)和詩藝 全在于替夢釋義。 漢斯.薩克斯在16世紀(jì)時(shí)譽(yù)滿全德，以后便長期被人遺忘。但他作品的藝術(shù)價(jià)值是永存的。歌德對他很推崇，寫了《漢斯.薩克斯的文學(xué)使命》，給他以崇高的評價(jià)。
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