古埃及文學(xué)之三：傳記文學(xué)2
4.《橈夫長亞赫摩斯傳》
新王國時期保存下來的傳記作品《橈夫長亞赫摩斯傳》，則向我們展示了一位普通士兵的成長道路。亞赫摩斯自傳的銘文刻在其巖石墓室的一個墻壁上，在另一個墻壁上則刻有亞赫摩斯的浮雕像及其孫子帕赫利的小雕像。 亞赫摩斯原本只是一艘戰(zhàn)船上的普通士兵，在隨埃及法老的長期征戰(zhàn)中，地位步步高升，一直晉升到將軍。退役后，亞赫摩斯當(dāng)上了其家鄉(xiāng)涅赫布（今埃爾?？ú迹┲莸闹蓍L。
從他的自傳中可以得知，亞赫摩斯出身于戎武世家，其父阿巴納是上下埃及之王塞肯連拉的一個士兵。亞赫摩斯是繼承父業(yè)開始其戎馬生涯的，當(dāng)時他還是個未婚的青年，在" 野牛" 號船上當(dāng)士兵，后來他又轉(zhuǎn)到" 北方" 號船上，并因為作戰(zhàn)勇敢得以跟隨在法老身邊，成為法老的御前侍衛(wèi)。后來又被派到" 孟斐斯光明" 號船上去。
亞赫摩斯在其自傳中記載的主要功績包括：
其一，跟隨法老參加了驅(qū)逐喜克索斯人的戰(zhàn)斗，并在阿瓦利斯和沙魯亨兩戰(zhàn)役中表現(xiàn)神勇，為最終攻陷兩座城池立下了赫赫戰(zhàn)功；
其二，跟隨法老亞赫摩斯（與他本人同名）遠(yuǎn)征努比亞，驅(qū)逐努比亞的游牧人，并取得了勝利；
其三，鎮(zhèn)壓阿塔和特提安的暴動，亞赫摩斯本人在戰(zhàn)斗中捕獲了兩名俘虜；
其四，跟隨法老阿門霍特普一世遠(yuǎn)征努比亞，這次遠(yuǎn)征的目的在于擴(kuò)大埃及的邊境。在這次遠(yuǎn)征中，亞赫摩斯再一次向國王陛下展示了其非凡的勇敢，捕獲了戰(zhàn)俘和女奴獻(xiàn)與法老，最后，護(hù)送法老阿門霍特普一世返回埃及。有鑒于此，亞赫摩斯被賜與" 陛下的戰(zhàn)士" 的光榮稱號；
其五，跟隨法老圖特摩斯一世遠(yuǎn)征努比亞，目的是討伐境外的暴亂和擊退來自沙漠地區(qū)的侵?jǐn)_。亞赫摩斯表現(xiàn)神勇，被任命為橈夫長；
其六，跟隨法老圖特摩斯一世遠(yuǎn)征敘利亞，兵鋒達(dá)到北部美索不達(dá)米亞。
《橈夫長亞赫摩斯傳》作為反映軍旅生活的傳記作品，其價值首先在于，它反映了古埃及新王國時期士兵征戰(zhàn)的一些具體的真實情況。士兵為法老征戰(zhàn)，其最大的愿望便是博取法老的寵愛，從而得到大量的饋贈品，這一點(diǎn)與文官大臣并無二致。一個士兵得到法老的饋贈品的多少便成為其榮譽(yù)的象征，成為其價值的體現(xiàn)。亞赫摩斯在記述每次征戰(zhàn)過程中，都忘不了記上因功受到法老的若干獎賞。在其自傳的最后，甚至列出了他生前所得各種獎賞的清單。他所得的獎賞包括男奴和女奴、土地、黃金及其它物品等。
此外，古埃及的士兵在戰(zhàn)爭中還有利可圖。那就是繳獲戰(zhàn)利品。亞赫摩斯在每次征戰(zhàn)中都提及了他繳獲戰(zhàn)利品的情況，例如在攻占阿瓦利斯后，他記述道：" 我在那里又奪得戰(zhàn)利品：一個男人和三個女人，共四頭。陛下把他們給我為奴隸。"
《橈夫長亞赫摩斯傳》還具有重要的史料價值。它記述了一個古埃及普通士兵的軍旅生涯，而且時間跨越法老亞赫摩斯、阿門霍特普一世和圖特摩斯一世等時期，實際上可構(gòu)成一部軍事史。它對研究這一時期埃及人抗擊喜克索斯人，以及埃及與努比亞和敘利亞等地的關(guān)系等諸多問題都具有特殊的價值。
5.《帕赫利自傳》
亞赫摩斯的后代并未繼承他的事業(yè)而走上軍事道路，其孫帕赫利的《帕赫利自傳》可以作為明證。帕赫利與其祖父不同，他不是一位軍人，而是一位文官。其政治生涯始于法老圖特摩斯一世統(tǒng)治時期，一直持續(xù)到女王哈特舍普蘇特統(tǒng)治時期。他擔(dān)任過財政部門的書吏、涅赫布和云伊特兩城的市長。
他還曾作過王子的師傅。由于所走的道路與其祖父不同，因此其自傳的內(nèi)容和風(fēng)格與《橈夫長亞赫摩斯傳》便截然不同。他憑借其文采、學(xué)識和品德博取了法老的寵愛。
他在自傳中這樣寫道：
" 我受到心的指引，
走上國王贊賞之人所走的路。
我的蘆桿筆使我名聲卓著，
賦予我以議事權(quán)利；
它決定了我的前程，我（超過了）貴族。……
我品德完美使我的地位高升，
我因潔身自好而受到征召。……
我一貫誠實，
從不對人說謊。"
帕赫利的自傳中還反映出一些" 伴君如伴虎" 的思想，他處事謹(jǐn)小慎微，唯恐出現(xiàn)差錯：" 在待君時我守口如瓶，
我害怕出錯，
對全額付款我毫不疏忽，
對所控費(fèi)用我不取分文。"
6.《泰姆荷太普自傳》
值得一提的是，在古埃及，不僅男人有資格為自己樹碑立傳，婦女同樣享有這樣的權(quán)利?！短┠泛商兆詡鳌窞榇颂峁┝擞腥さ馁Y料。
泰姆荷太普生活在托勒密七世統(tǒng)治時期，十四歲出嫁，嫁給了孟斐斯普塔神的主祭司?；楹?，她一連生了三個女兒，唯獨(dú)不生兒子。泰姆荷太普盼子心切，因此其任主祭司的丈夫便向神祈禱，祈求神靈讓泰姆荷太普給他生養(yǎng)一子。不知是他們的誠心打動了神，還是事有湊巧，泰姆荷太普后來果然生有一子，取名英荷太普。泰姆荷太普死后，她的丈夫為她立了碑，并在碑銘上刻下了泰姆荷太普的自傳。
《泰姆荷太普自傳》表達(dá)了她對人間的留戀之情，她痛恨死亡，因此告誡世人要" 珍惜在世的時光"。這實際上反映泰姆荷太普樂觀向上的人生態(tài)度。她在自傳中詛咒令她早逝的死神：" 至于死神，' 來' 是它的名。
所有被它召喚之人，
必須立刻趕到它那里，
他們的心因它而戰(zhàn)栗。
神和人都不注意它，
但是，無論偉大還是渺小都?xì)w他掌握。
沒有人能使他的親屬不被它牽走。
它寧從母親懷里奪走她的兒子，
也不要它身邊的老人。
他們畏懼，向它哀求，
它卻置若罔聞。
從《泰姆荷太普自傳》中我們可以看出，婦女自傳的內(nèi)容與男人（包括國王、大臣及軍人等）自傳的內(nèi)容少有相同之處，她們在自傳中沒有羅列其功績，這反映出當(dāng)時婦女在參加社會活動方面的局限性。婦女的自傳是研究古埃及婦女的社會地位的極其有價值的文獻(xiàn)資料。
古埃及人為后世留下了許多傳記作品，它們已成為世界文化的寶貴遺產(chǎn)。這些傳記作品有的刻在巖石上，埋入墓中或立碑樹于地面，有的直接刻在墓壁上，還有一些則書寫在草紙上。古埃及的傳記作品不僅具有傳記文學(xué)先驅(qū)的殊榮和作用，更具有重要的史料價值，對研究古埃及的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、軍事征伐、社會狀況及文化觀念等都具有重要意義。鑒于上古文獻(xiàn)資料的缺乏，這些傳記作品就顯得更加珍貴。
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