德國古典哲學(xué)之四：謝林
b)與斯賓諾莎不同，我不主張排斥任何二元論的絕對同一；
c)與萊布尼茨不同，我沒有只在觀念東西(A)之中展開實(shí)在東西與觀念東西(A 和B)，而是主張兩個(gè)原則在其統(tǒng)一條件下的現(xiàn)實(shí)對立；
d)與真正的唯物主義者不同，我不是在完全實(shí)在東西(B)之中展開精神東西和實(shí)在東西。而實(shí)在東西是最有靈感的唯物主義——物活論者涉及的。在法國唯物主義者那里，A完全消失，只剩下B (原子論者和機(jī)械論者），這是與費(fèi)希特完全對立的，因?yàn)橘M(fèi)希特只剩下了A ；
e)與康德和費(fèi)希特不同，我沒有只在主觀上(在自我中）設(shè)定觀念東西，相反，我把完全實(shí)在的東西與觀念的東西對立起來，即設(shè)定兩個(gè)原則，這兩個(gè)原則的絕對同一便是上帝。"
敢與上述這些哲學(xué)大師分庭抗禮，可見謝林先生對自己的哲學(xué)充滿信心。實(shí)際上，西方近代哲學(xué)天地里確實(shí)還有生存的空間。這說明什么呢？說明別人的哲學(xué)尚有明顯缺陷——因?yàn)橛忻黠@缺陷才有他施展批評(píng)的余地；也說明近代哲學(xué)的潛力尚未開發(fā)通透，——因?yàn)闆]有開發(fā)通透他才能另辟路徑。他本人也曾以圖式方式對自己的哲學(xué)體系另作說明?？磮D識(shí)意，或許好些。
其圖如下： 上帝 萬物 一切相對實(shí)在的東西一切相對觀念的東西 引力。物質(zhì)真。科學(xué) 光。運(yùn)動(dòng)。善。宗教 生命。有機(jī)體。美。藝術(shù) 宇宙體系。理性 歷史 人。哲學(xué)。國家 由上帝而萬物，由萬物而實(shí)體／而觀念；而物質(zhì)／而科學(xué)；而運(yùn)動(dòng)／而宗教；而生命／而藝術(shù)；而宇宙體系／而歷史，而人／而國家。又在宇宙體系與歷史之間加上理性，在人和國家之間加上哲學(xué)。由上帝而萬物而理性而哲學(xué)則是一條豎行線。
雖以上帝總攬一切，但在謝林創(chuàng)立他的同一哲學(xué)時(shí)，他并沒有過多顧及上帝。他只是說，費(fèi)希特的自我哲學(xué)不能作為一切哲學(xué)的基礎(chǔ)，只可作為知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，精神與物質(zhì)是同一的，自我和非我是同一的，自然和理性是同一的，舉凡天地萬物莫不同一，同一才是最高原則。這聽起來有點(diǎn)像中國的《易經(jīng)》，太極生陰陽，陰陽生四翼，四翼生八卦……，不過《易經(jīng)》是自太極而衍生萬物，謝林則自萬物而歸于一理——同一。但是將一切均歸于同一，正如將一切都?xì)w于自我一樣，令人難于理解。
海涅在評(píng)述他的這一哲學(xué)時(shí)，曾講過一段十分精彩又頗帶諷刺意味的話，他說："1804 年，謝林先生的上帝在一篇題名為《哲學(xué)和宗教》的論文中終于全部完成了。在這里我們看到關(guān)于絕對者的學(xué)說的全貌。絕對者在這里被表述在三個(gè)公式中。第一個(gè)公式是斷言的：絕對者既不是觀念的東西，也不是實(shí)在的東西(既不是精神，也不是物質(zhì)），而是二者之同一。第二個(gè)公式是假言的：假如存在一個(gè)主體和一個(gè)客體，那未絕對者是此二者的本質(zhì)的同一。第三個(gè)公式是選言的：只有一個(gè)存在，但這個(gè)東西可以同時(shí)地或輪流地被看作完全觀念的、或完全實(shí)在的。第一個(gè)公式是全面否定的。第二個(gè)公式以一個(gè)條件為前提，這個(gè)條件比那個(gè)限定者本身更難理解。第三個(gè)公式完全是斯賓諾莎的公式：絕對的實(shí)體或作為思維，或作為廣延是可以認(rèn)識(shí)的。所以在哲學(xué)道路上，謝林先生未能越過斯賓諾莎，因?yàn)榻^對者只有在思維和廣延這兩個(gè)屬性的形式下面才能被認(rèn)識(shí)。但現(xiàn)在謝林先生卻放棄了哲學(xué)道路，并企圖通過一種神秘的直覺來達(dá)到絕對者本身的直觀，他企圖在它的中心點(diǎn)上，在它的本性中直觀它，在這里它既不是觀念的東西，又不是實(shí)在的東西，既不是思想，又不是廣延，既不是主體，又不是客體，既不是精神又不是物質(zhì)。" 難怪聰明絕倫的海涅都要面對這一哲學(xué)喃喃自語——" 誰知道是什么呢？"
雖然同一哲學(xué)令海涅先生大為頭疼，但謝林的這套哲學(xué)體系并非沒有自己的邏輯。他說：" 一切知識(shí)是以客體與主體間的符合為其基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀兯赖?，只是真理；而所謂真理，則普遍地被認(rèn)為是表象與它的對象之間的符合。" 又說：" 我們知識(shí)中一切純客觀的總和，我們可稱之為自然；而一切主觀的總和，則可稱之為自我或智性。這兩個(gè)概念是互相對立的。"
雖然對立，卻又同一。謝林不同意費(fèi)希特的自我、非我觀念。照謝林的想法，有對立才能存在，如果沒有非我，怎么能有自我，反之也是一樣。不要說自我非我，假如世界上根本沒有" 你" ，又怎能有" 我" ？或著進(jìn)一步說，連" 我" 都沒有，又安知有世界？連世界都沒有，" 我" 又怎么能存在呢？你、我、世界都是一體，此為同一哲學(xué)。謝林用的不是這樣的語言，但那意思十分清楚。他說：" 在知識(shí)自身中，即當(dāng)我知道時(shí)，主體與客體之間有如是的統(tǒng)一，致使我們不能說哪一個(gè)在' 先' ，哪一個(gè)在' 后'。這里既沒有第一個(gè)，也沒有第二個(gè)，它們是同時(shí)的，是一個(gè)東西。" 謝林以這樣的方式批評(píng)費(fèi)希特，公正地講，至少在自我與非我、主體與客體的對立統(tǒng)一這一點(diǎn)上，他的批評(píng)頗有道理。
但再往下發(fā)展就不行了。因?yàn)榧热恢黧w、客體完全同一，我們就很難理解，它們將如何發(fā)展？謝林對此，也曾作過種種說明，如他的從無意識(shí)精神到有意識(shí)精神的原始沖動(dòng)論：如他的人的三階段論，等等。但任你左沖右突，奇思妙想，都不能解決同一哲學(xué)的發(fā)展問題。應(yīng)該說，謝林是看到或體悟到世界必然應(yīng)該有一個(gè)發(fā)展過程，而他的哲學(xué)卻不能解釋這個(gè)過程。于是他只好轉(zhuǎn)向宗教，求助于神學(xué)理論中的啟示哲學(xué)。他哲學(xué)中的最高同一者，也只能歸于上帝。
到了晚年，他的思想竟至全然與神學(xué)同流合污，完全喪失了他作為一代哲人的立場和風(fēng)采。對此，恩格斯在寫給費(fèi)爾巴哈的信中，曾有一段絕妙的諷刺。恩格斯寫道：" 您知道，謝林是德意志聯(lián)邦第38個(gè)成員。德國所有警察都?xì)w他統(tǒng)轄；我作為《萊茵報(bào)》編輯一度有機(jī)會(huì)親自領(lǐng)教過這一點(diǎn)。就是說，書報(bào)檢查令不會(huì)放過任何旨在反對神圣的謝林的東西。" 謝林既已如此，后事付予誰人。
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