英國經(jīng)驗主義之一：經(jīng)驗主義哲學(xué)
英國經(jīng)驗主義在西方哲學(xué)史上占據(jù)重要一席。它的重要性不但表現(xiàn)在哲學(xué)方面，而且表現(xiàn)在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等各個方面。英國經(jīng)驗主義前后承繼，左右亨通，自培根時代一直到休謨時代，前后將近200 年時間，其成就之多，影響之多，堪稱世所罕見。 英國經(jīng)驗主義，五大代表人物，如五座山峰，前呼后應(yīng)；如長江大河，一脈相承。其學(xué)品或有區(qū)別，其影響或有大小，但在堅持以經(jīng)驗作立論前提這一點上，則是一致的。五位代表人物——培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨，或有有神論、無神論之分別，或有唯物唯心之不同傾向，但作為英國近代思想的代表人物，作為西方經(jīng)驗主義經(jīng)典作家，則其內(nèi)在聯(lián)系，依然十分鮮明。 五大人物，五個階梯，其對經(jīng)驗的理解不斷深入，對經(jīng)驗的作用，從各個不同角度予以闡發(fā)。 培根最敬知識，最重實驗，他認(rèn)為知識的源泉是經(jīng)驗。他說：" 感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉。" 培根重視經(jīng)驗，雖立意粗放而不失新意，或可稱為經(jīng)驗源泉論。 霍布斯與培根一脈相承。但他的重點不在認(rèn)識方面，而在國家的起源和對國家體制的選擇方面。他最有名的著作是《利維坦》。但他不因重視國家學(xué)說而輕視經(jīng)驗，相反，正因為他有經(jīng)驗哲學(xué)作支撐，他的國家學(xué)說才來得更為深刻，也更具影響力。他說：" 我們所有的一切知識都是從感覺獲得的。" 而且他的經(jīng)驗論不限于肯定經(jīng)驗的作用，他更重視經(jīng)驗后面的推理工作。他認(rèn)為經(jīng)驗所提供的只是" 是什么" ，但它不能說明" 為什么"？" 是什么" 只是現(xiàn)象，沒有現(xiàn)象固然難于提及本質(zhì)，但現(xiàn)象還不是本質(zhì)。因此，他要進(jìn)一步說明：" 因此知識的開端乃是感覺和想象中的影像；我們憑本能便知道得很清楚。但是認(rèn)識他們?yōu)槭裁创嬖?，或者根?jù)什么原因而存在，卻是推理的工作。" 以此而論，霍布斯可以說是經(jīng)驗推理論者。事實上，霍布斯使用的方法和培根確已不同。培根最重視歸納法，霍布斯則更重視演繹的作用。 英國經(jīng)驗主義的最大代表是洛克，洛克最有影響的經(jīng)驗論點是他的" 白板說"。他認(rèn)為人的靈魂如同一張白紙，所有知識均非天賦而來，而是后天所得。他說：" 我們的一切經(jīng)驗都是建立在經(jīng)驗之上的，而且歸根結(jié)底是來源于經(jīng)驗。" 但洛克不但重視經(jīng)驗，而且重視感覺。他的哲學(xué)觀念中，經(jīng)驗論固然有名，感覺論尤其有名。他把經(jīng)驗分為兩種：由外部事物刺激而引起的經(jīng)驗，叫作外部經(jīng)驗；由" 內(nèi)部感覺" 反省而來的則稱為內(nèi)部經(jīng)驗。因此，洛克的經(jīng)驗論具有二元論傾向。他的這個傾向，經(jīng)貝克萊而向右轉(zhuǎn)，成為貝克萊唯心主義經(jīng)驗論的一個契機(jī)?？偠^之，洛克的經(jīng)驗論或可稱為經(jīng)驗感覺論。 貝克萊是英國經(jīng)驗主義第四個代表人物。他最有名的命題是" 存在就是被感知"。這命題和笛卡爾的" 我思故我在" ，好像有些相似，和中國心學(xué)大師王陽明的" 心外無物" 也似乎有某些相通之處，但他們其實有別。貝克萊的哲學(xué)依然是經(jīng)驗主義的。他同樣認(rèn)為知識起源于感覺經(jīng)驗。然而，他將感覺推向極端，認(rèn)為事物只不過是觀念的集合，存在即被感知，" 它們不可能在心靈或感知它們的能思維的東西以外有任何存在。" 貝克萊的經(jīng)驗主義，可以稱為感知經(jīng)驗論。 休謨是英國經(jīng)驗主義最后一位代表。休謨根本否認(rèn)知識對象是外部存在的客觀事物，這一點他是貝克萊的學(xué)生。他本人對貝克萊也確實推崇備至。他認(rèn)為貝克萊哲學(xué)是最深刻的哲學(xué)，但他比貝克萊更走極端。貝克萊并未認(rèn)為外部世界不存在，他只是說，存在就是被感知，休謨則干脆將感覺之外的內(nèi)容一筆勾銷。在他那里，沒有客觀實體，只有感覺經(jīng)驗。然而感覺經(jīng)驗卻又來自何方？這是休謨哲學(xué)沒有辦法回答清楚的問題。因此，休謨的經(jīng)驗論必定走向懷疑論。而他的懷疑論又必然歸宿于不可知論。何為不可知論" 就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認(rèn)在感覺的界限之外有任何確實可靠的東西。" 休謨的經(jīng)驗論是不可知論式的經(jīng)驗論。 英國經(jīng)驗主義經(jīng)過這樣五個發(fā)展階段，把有關(guān)經(jīng)驗的基本問題，已經(jīng)從各個角度議論已畢。盡管這些議論彼此之間充滿矛盾，然而矛盾還是一種啟迪，英國經(jīng)驗主義的矛盾即是它對后人啟迪的原點，后來者盡管可以這樣那樣地評論他們，卻不能不承認(rèn)在他們所處的時代，他們確實在經(jīng)驗主義這個大范疇內(nèi)，完成了歷史要求他們完成的任務(wù)。 英國經(jīng)驗主義五位代表人物的歷史地位不是等量齊觀的。大體說來，培根哲學(xué)處在初始時期，基本原則已然確認(rèn)，但是并未作出相應(yīng)的理論反應(yīng)。 霍布斯有所發(fā)展，但依然線條粗疏，語焉未詳。洛克則在前人基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃，仔細(xì)安排，真正形成經(jīng)驗主義的理論體系，所以西方一些哲學(xué)史家才稱洛克為英國經(jīng)驗主義的始祖。始祖不合實際，但他突出，作用巨大，確是事實。洛克之后，經(jīng)貝克萊、休謨，終于將經(jīng)驗主義推向極致，或說走了極端。因為走了極端，所以，雖然有所深化，卻是路子越走越窄，其對18世紀(jì)歐洲哲學(xué)的影響反不如洛克哲學(xué)來得更其適時有力。 但洛克的影響不僅哲學(xué)而已，甚至可以說，洛克對后世的價值，最重要的并非他的哲學(xué)，而是他的政治理論。不僅洛克，霍布斯也大體如是。單以哲學(xué)而論，他們或許都不能算17、18世紀(jì)中最為出色的人物。在這方面，還是貝克萊、休謨，以及先前的笛卡爾，萊布尼茨，后來的康德、黑格爾更為深刻，也更具實力。這是一個悖論：貝克萊、休謨等人來得更深更遠(yuǎn)，卻不如洛克來得更當(dāng)其時。洛克的妙處在于，他即是英國經(jīng)驗主義哲學(xué)與大陸哲學(xué)的溝通者，又是從培根、霍布斯到貝克萊、休謨的聯(lián)結(jié)人。 英國經(jīng)驗主義立論不離感覺，這就束縛了他們的思維空間。雖然他們找到了一個好的出發(fā)點，卻沒有找到一個得以深入開掘的理論體系。 英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的代表人物，在自然哲學(xué)方面往往造詣不深。這又影響他們視野的開闊和思維的縝密。他們大約總處在牛頓力學(xué)的巨大氛圍之中，殊不知，唯有超越科學(xué)，才能顯示哲學(xué)本身的優(yōu)勢與價值。這方面，直到貝克萊尤其是休謨，才算有所前瞻，有所突破。 英國經(jīng)驗主義又缺少法國、德國思想家所遇到的嚴(yán)酷的社會環(huán)境。這固然使他們的哲學(xué)有一種氣息朗朗、雍容華貴的風(fēng)度，卻缺少法國人的戰(zhàn)斗精神，也缺少德國人的那種冷晦深沉、千回百轉(zhuǎn)的深刻與細(xì)膩。 英國經(jīng)驗主義只有當(dāng)它與歐洲大陸哲學(xué)相互交合碰撞的時候，它才能產(chǎn)生出新的活力，并促發(fā)新的理論契機(jī)。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
