“王貴又挨他老婆打了。”明憲宗成化年間（公元1465-1487年），四川某地，街坊鄰居們議論紛紛。江湖中一直流傳著一個(gè)傳說(shuō)：“四川女人很兇、四川男人是'耙耳朵’……”明朝人王貴的遭遇表明，此說(shuō)似可視為四川一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)“文化”。
王貴早前和張氏結(jié)婚，日子過(guò)得平平淡淡，不過(guò)也積攢得些許家底。假如不是命運(yùn)捉弄，他們的家庭應(yīng)該會(huì)風(fēng)平浪靜地維持到人生的終點(diǎn)。然而，人有旦夕禍福，王貴不幸罹患“風(fēng)病”，身體虛弱。從此，正常的夫妻生活離他們遠(yuǎn)去。張氏嫌棄王貴體虛，與之分房居住。但她仍須一邊操持家計(jì)，一邊照顧丈夫，久而久之，身心俱疲。王貴也可能因長(zhǎng)期患病，情緒難免出現(xiàn)劇烈的波動(dòng)。雙方不時(shí)發(fā)生齟齬，夫妻關(guān)系不斷惡化。張氏漸漸感到厭煩，產(chǎn)生離婚改嫁的念頭，并得到母親馬氏、娘家兄弟張敬的堅(jiān)定支持——走筆至此，連筆者自己都錯(cuò)愕不已：這真的是四百多年以前的故事嗎？難道不是現(xiàn)代人的家庭糾紛？明代女性對(duì)待婚姻的態(tài)度已經(jīng)“開(kāi)放”到如此程度了？
答案分為四個(gè)層面：1、明代士大夫希望全體女性以貞節(jié)牌坊為行動(dòng)指南，所以他們積極為所謂的貞婦烈女樹(shù)碑立傳，試圖給所有女性“洗腦”；2、少數(shù)女性爭(zhēng)當(dāng)貞婦烈女——為什么說(shuō)是少數(shù)？物以稀為貴，假設(shè)人數(shù)占比達(dá)到相當(dāng)規(guī)模、可稱(chēng)為普遍現(xiàn)象，士大夫們就不用辛辛苦苦地編撰烈女傳了；3、《大明律》在一定程度上保護(hù)婦女的權(quán)益，規(guī)定女性如具備四種情形之一，有權(quán)提出“休夫”離婚；4、明朝人沒(méi)有（完全）依律辦事的自覺(jué)意識(shí)，實(shí)際行動(dòng)經(jīng)常偏離明律條文，部分女性不稀罕“流芳千古”，只在乎煙火人間，即使不具備“四種情形”，照樣要求離婚。例如明朝初年，馬逵遠(yuǎn)征，邊地生活清苦，其妻不能忍受，主動(dòng)離婚而去。
那么，王貴、張氏案屬于哪一個(gè)層面呢？來(lái)看看明代女性離婚權(quán)成立的四種情形究竟是什么：第一種，丈夫縱容妻、妾私通他人，妻、妾“離異”、“歸宗”即回歸娘家。不過(guò)，在此類(lèi)情形下，妻、妾及丈夫、奸夫均系過(guò)錯(cuò)方，各自處以杖責(zé)九十。第二種，丈夫逃跑超過(guò)三年，妻子報(bào)告衙門(mén)，衙門(mén)應(yīng)頒發(fā)證明，解除其婚姻關(guān)系。且女方不必將初婚時(shí)男方交付的“財(cái)禮”歸還前夫，即可自行改嫁。該條款意味著，丈夫如失蹤、棄家出走，三年不歸，妻子可單方面要求離婚并保留部分財(cái)產(chǎn)，用于開(kāi)啟人生的新篇章。第三種，丈夫毆打妻子，造成妻子骨折及以上創(chuàng)傷，妻子有權(quán)訴請(qǐng)離婚。但該情形以夫妻合意離婚為判決離異的前提。假如丈夫一方不同意離婚，衙門(mén)就不能支持女方的離婚訴求，只能對(duì)丈夫進(jìn)行懲處。第四種，妻子遭到丈夫的祖父母或父母無(wú)理毆打，釀成“廢疾”、“篤疾”，衙門(mén)支持女方離婚，前夫家必須退還女方嫁妝，另外向女方給付“養(yǎng)贍銀”十兩。作出傷害行為的祖父母、父母至少處以杖責(zé)八十。顯然，上述四種離婚條件在本案中無(wú)一具備?？墒牵兔鞔渌恍┡砸粯?，張氏根本沒(méi)有把律條放在眼里。別人能夠以家境艱難為理由如愿離婚，她為什么不能因丈夫的健康問(wèn)題而離婚呢？
張氏由母親馬氏等娘家人撐腰，要求王貴簽署離婚協(xié)議，作為離婚的對(duì)價(jià)，她承諾另外“買(mǎi)”一個(gè)女子給王貴充當(dāng)妻子，照料他的日常起居。王貴不依。這倒不見(jiàn)得是他對(duì)張氏余情未了，而是“買(mǎi)”新妻也得消耗王家的積蓄，張氏不心疼，王貴心疼。言及此，吃瓜群眾又有疑問(wèn)了：“離婚分割財(cái)產(chǎn)，張氏從她應(yīng)分得的財(cái)產(chǎn)中讓出一部分幫助王貴再婚，這不好嗎？”——王貴一翻白眼：“想什么呢？這里畢竟是明朝！張氏沒(méi)有財(cái)產(chǎn)份額！”
的確，按照明律規(guī)定，妻子從娘家?guī)?lái)的嫁妝歸屬于夫家。如果改嫁，嫁妝及夫家原有財(cái)產(chǎn)均須留給前夫家，所謂“并聽(tīng)前夫之家為主”。誠(chéng)然，明代存在較多的“現(xiàn)實(shí)生活與律法條文不一致”現(xiàn)象，部分女性離婚改嫁時(shí)，獲前夫家返還初婚嫁妝，在明代小說(shuō)中也有體現(xiàn)。但女方能否分割財(cái)產(chǎn)，終究取決于男方的人品和度量。王貴久病，為了維持生活及療養(yǎng)所需，勢(shì)必惜財(cái)。設(shè)若他主張妻子沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，在明朝人看來(lái)不僅情有可原，而且理所應(yīng)當(dāng)，符合明律的立法精神。
雙方協(xié)商不成，矛盾愈演愈烈。張氏一言不合就動(dòng)手，病弱的王貴基本沒(méi)有還手之力。可是，打老公只是手段，離婚改嫁才是目的。張氏和母親馬氏一合計(jì)，不如來(lái)個(gè)“生米煮成熟飯”，先把物色好的貧女買(mǎi)回家，再逼王貴離婚。此次換岳母馬氏上陣，指著女婿的鼻子大罵：“不長(zhǎng)進(jìn)狗弟子孩兒（注：原文原話如此，下同）！務(wù)要將這買(mǎi)的女子與你做媳婦，將我女兒另嫁個(gè)好人！”blabla……
“做夢(mèng)，沒(méi)門(mén)兒！”王貴油鹽不進(jìn)、咸甜不吃。張氏氣急敗壞：“人都買(mǎi)回來(lái)了，你還不給我簽字！看我怎么收拾你！”沖上去一通亂毆，打得王貴鬼哭狼嚎，四鄰不安、親族義憤：“王貴又挨老婆打了。這也太過(guò)分了，王貴始終是病人??！”然而，明律規(guī)定，妻子毆打丈夫須由丈夫本人親自告發(fā)，衙門(mén)方可介入處理，所以旁人也只能徒嘆奈何。不過(guò)，這一次，王貴終于忍無(wú)可忍，親自到當(dāng)?shù)匮瞄T(mén)報(bào)案。經(jīng)衙門(mén)鑒定，王貴所受均為皮肉外傷，整體傷勢(shì)尚屬輕微。根據(jù)《大明律》相關(guān)條款，凡是妻子毆打丈夫，應(yīng)處以杖一百，丈夫若因此提出離婚，聽(tīng)?wèi){其自主決定，即“凡妻毆夫者，杖一百，夫愿離者，聽(tīng)”。據(jù)此，張氏應(yīng)受一百杖，而由于王貴不愿意離異，她這個(gè)婚也離不成。好在張家大約有些門(mén)路，衙司最終認(rèn)定張氏和王貴“兩不和諧，情愿離異”，判決兩人離婚，張氏減等處以杖九十，允許“納鈔發(fā)落”——繳納罰金替代皮肉之苦。王貴不服。估計(jì)他希望把張氏擅自買(mǎi)回的女子返還其本宗，換回銀子，同時(shí)繼續(xù)留張氏在王家照料他的生活。王貴內(nèi)心也清楚，夫妻絕無(wú)可能和好，他是鐵了心要賴(lài)著張氏給他做保姆了，反正不讓張氏好過(guò)——唉，王貴的心態(tài)也十分扭曲??！
張、王二人的家暴及離婚糾紛一路吵到大理寺。作為明代士大夫階層的優(yōu)秀分子，大理寺卿王槩站在維護(hù)《大明律》尊嚴(yán)和儒家倫理道德的角度，作出兩點(diǎn)批駁：1、張氏減等處以杖九十就算了，允許“納鈔發(fā)落”實(shí)在于法無(wú)據(jù)、于禮不容。在大明朝，老婆無(wú)理毆打老公，代價(jià)起步就是杖責(zé)，沒(méi)什么好說(shuō)的。2、“兩不和諧，情愿離異”恐怕不是出自王貴的本意。他病病歪歪的，又不接受另“買(mǎi)”新妻，張氏一走，誰(shuí)來(lái)照顧他？于是，本案又回到了原點(diǎn)。結(jié)局究竟如何？筆者尚未查到資料。但無(wú)論如何，本案亦已表明，對(duì)于明代女性的地位，不能簡(jiǎn)單地用一句“男尊女卑”來(lái)籠統(tǒng)概括，其實(shí)是在“男尊女卑”的總體框架內(nèi)，上演著五味俱全的人生百態(tài)。當(dāng)然，假如我們由此得出“明朝男女關(guān)系相對(duì)（其他朝代）比較平等”的結(jié)論，那也絕對(duì)過(guò)于草率。不信列位大可等筆者飛速碼字，看下一期，明朝老公打老婆會(huì)怎么樣？本文參考資料：趙崔莉《明代婦女地位研究》，明代《大明律集解附例》、王槩《王恭毅公駁稿》。
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