通向有效教學(xué)的基本路徑
（刊于《天津教育》2010年1期，此處有改動(dòng)）
通過對(duì)實(shí)踐中的課堂觀察，筆者認(rèn)為有效教學(xué)是有效果、有效益和有合適效率的教學(xué)。如果教的行為引發(fā)了預(yù)期的學(xué)的行為，我們可以說教的行為有效果，有效果的教以學(xué)生信任教師的教導(dǎo)，并愿意跟隨教師的指引為條件。效果未必帶來效益，盧梭曾經(jīng)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！?strong>有效益的教學(xué)是對(duì)兒童身心發(fā)展有幫助的，并符合教育理想和追求的教學(xué)。有了效果和效益的基礎(chǔ)，我們才有可能討論教學(xué)效率。對(duì)于教學(xué)效率，我們建構(gòu)了這樣一個(gè)公式：
這個(gè)公式并不適合所有課程，比如它不適合以身體練習(xí)為主要手段，以增進(jìn)健康為主要目的的體育課程。就適用這個(gè)公式的課程而言，我們有這樣的假設(shè)：教的有效性需要通過學(xué)生的學(xué)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容是否合理）、學(xué)習(xí)性質(zhì)（是否是智力活動(dòng)）和學(xué)習(xí)水平（智力活動(dòng)是否有適度緊張性）影響教學(xué)效率。教學(xué)效率通過高質(zhì)量的教學(xué)活動(dòng)、高質(zhì)量的教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)對(duì)有效教學(xué)的理解，我們認(rèn)為，通往有效教學(xué)可以尋求以下路徑：
一、先學(xué)后教，自學(xué)領(lǐng)先
我們可以舉出這樣一個(gè)假設(shè)的情境和問題：你是家長，你的小孩跑來問你：“爸爸，媽媽蝴蝶飛舞為什么沒有聲音，而蜜蜂飛舞有嗡嗡的聲音？”你會(huì)怎么處理呢？
第一種家長可能對(duì)孩子一頓呵斥：“不要來煩我！”孩子哭著傷心離開。這是我們認(rèn)為需要反對(duì)的。
第二種家長告訴孩子蝴蝶飛動(dòng)的時(shí)候翅膀震動(dòng)慢，而蜜蜂飛行時(shí)翅膀震動(dòng)很快，聲音和振動(dòng)有關(guān)，振動(dòng)慢發(fā)出的聲音我們的耳朵聽不到，振動(dòng)快發(fā)出的聲音就可能被我們聽見。孩子可能會(huì)點(diǎn)點(diǎn)頭，高高興興地離開。這里有了對(duì)孩子好奇心的保護(hù)和滿足，但我們并不認(rèn)為這是最理想的方式，因?yàn)榧议L在滿足孩子求知欲望的同時(shí)，也可能導(dǎo)致孩子依賴，今后有了問題，他還會(huì)繼續(xù)問你，有時(shí)弄得你煩不勝煩，最終導(dǎo)致呵斥，這也沒有培養(yǎng)出孩子思考和解決問題的能力。
第三種家長可能讓孩子首先觀察蜜蜂和蝴蝶停留在花朵上是否有聲音；然后，拿出一張紙，先用手提著它讓它在空中慢慢晃動(dòng)，讓孩子聽一聽有沒有聲音，再用力晃動(dòng)紙片，讓孩子聽一聽紙片發(fā)出的“嘩嘩”聲；最后把這張紙片交給孩子，讓他自己去玩。這樣的家長不僅鼓勵(lì)孩子提問，而且注意培養(yǎng)孩子觀察問題、思考問題的習(xí)慣，使孩子知道，有了問題先要自己想一想。當(dāng)然，在孩子解決問題遇到困難，或者最終沒有能力解決的時(shí)候，家長的幫助也是十分必要的。我們認(rèn)為，第三種家長的行為最值得學(xué)習(xí)和研究。
這可以幫助我們理解有效教學(xué)為什么一定要先學(xué)，而且強(qiáng)調(diào)是自學(xué)。我們可以用“責(zé)任、準(zhǔn)備、發(fā)現(xiàn)”三個(gè)詞來概括我們的理解。
首先，先學(xué)和自學(xué)立足于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)責(zé)任，通過先學(xué)和自學(xué)讓學(xué)生意識(shí)到，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事，對(duì)于自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和遇到的問題，學(xué)習(xí)者必須承擔(dān)自己的學(xué)習(xí)責(zé)任。通過先學(xué)的實(shí)踐鍛煉，可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者不等不靠，不依賴別人的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在先學(xué)中嘗試和尋找解決問題的方法。對(duì)此，蘇霍姆林斯基說：“一定要有學(xué)生的獨(dú)立工作，使學(xué)生在獨(dú)立工作中思考事實(shí)，得出概括性的結(jié)論?！?/span>
其次，先學(xué)和自學(xué)可以讓學(xué)習(xí)變得有準(zhǔn)備。布魯姆認(rèn)為：“學(xué)生在校的學(xué)習(xí)是建立在一系列預(yù)先學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，即學(xué)習(xí)每一任務(wù)都要具備某些必需的預(yù)先學(xué)習(xí)。這種預(yù)先學(xué)習(xí)帶有認(rèn)知的特點(diǎn)，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的一個(gè)主要變量，會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?！?/span>先學(xué)的過程不僅是認(rèn)識(shí)和理解新學(xué)習(xí)材料的過程，同時(shí)也是喚起過去相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)困難的過程。通過學(xué)習(xí)者的先學(xué)，可以使讓未來的教學(xué)變得有準(zhǔn)備。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生課堂上的失敗感和挫折感源于缺乏事先的準(zhǔn)備，他們不知道課堂上要學(xué)什么，老師要問什么，一方面趕不上趟，另一方面因?yàn)闆]有準(zhǔn)備，因而也就不能充分參與，不能參與使他們逐步邊緣化，這是產(chǎn)生后進(jìn)學(xué)生的一個(gè)重要原因。防止后進(jìn)生進(jìn)一步落后和后進(jìn)面擴(kuò)大的有效方法之一，就是讓他們對(duì)學(xué)習(xí)做出事先的準(zhǔn)備，事先準(zhǔn)備過了，參與就不怕了，準(zhǔn)備以后的交流發(fā)言質(zhì)量高了，學(xué)習(xí)的自信心和成就感也就上來了。實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，有了先學(xué)和自學(xué)的基礎(chǔ)，后面共同學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效益也就有了更好的保證，合作學(xué)習(xí)也好，探究學(xué)習(xí)也好，做起來都可以事半功倍。
第三，先學(xué)和自學(xué)可以滿足學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的需要。蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?！毙虏牧细哂刑骄亢桶l(fā)現(xiàn)性，更容易激發(fā)和滿足學(xué)生探究和發(fā)現(xiàn)的欲望，先學(xué)和自學(xué)提供學(xué)生接觸新材料的時(shí)間和空間，可以更有效地引發(fā)學(xué)生獲得發(fā)現(xiàn)和獲得新知識(shí)的愉悅和快感，獲得“我能行”的自我認(rèn)同感。
我們認(rèn)為，學(xué)生的在校學(xué)習(xí)是很難真正自主的，完全自主的先學(xué)和自學(xué)可能是盲目和低效的，有效教學(xué)中的先學(xué)和自學(xué)不是完全由學(xué)生自己做主的自主學(xué)習(xí)，它是在老師的幫助和指導(dǎo)下的有效自學(xué)。對(duì)于學(xué)生的先學(xué)和自學(xué)，教師需要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和水平的差異，有層次和有區(qū)別地給予指導(dǎo)和幫助。
如何有效地組織和實(shí)施先學(xué)和自學(xué)呢？指導(dǎo)學(xué)生的自學(xué)大致可以從三個(gè)方面入手：一是引起學(xué)生先學(xué)和自學(xué)的好奇心，提高先學(xué)和自學(xué)的興趣和熱情，“我需要的是要所有的學(xué)生都進(jìn)行思考，進(jìn)行緊張的腦力勞動(dòng)?！保ㄌK霍姆林斯基）；二是指示先學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)和要點(diǎn)；三是給予方法和策略的指導(dǎo)。為了更好地促進(jìn)先學(xué)和自學(xué)，教師需要為先學(xué)和自學(xué)留出時(shí)間，并在教學(xué)工作的重心安排上作出調(diào)整。比如，現(xiàn)在有很多教師課下的工夫主要在課后輔導(dǎo)和彌補(bǔ)上，我們主張“與其過后彌補(bǔ)，不如事前準(zhǔn)備”，課后輔導(dǎo)固然重要，但更有效益的工作是在課前，是在有效指導(dǎo)學(xué)生自己先學(xué)和自學(xué)上。同時(shí)，因?yàn)榻痰挠行孕枰ㄟ^同學(xué)們的學(xué)來實(shí)現(xiàn)，因此，備課（或稱教學(xué)設(shè)計(jì)）的核心也就在于備學(xué)，在于思考如何促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)，通過精心選擇和組織學(xué)習(xí)材料，精心設(shè)計(jì)和組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，使同學(xué)們?cè)诰哂刑魬?zhàn)性質(zhì)的智力活動(dòng)中收獲探究和成長的快樂。
二、不會(huì)才教，以教導(dǎo)學(xué)
不會(huì)才教，教學(xué)生還不會(huì)的，這似乎不言而喻。但在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)這并沒有成為老師的自覺，以筆者的一次課堂觀察為例：
曾經(jīng)有一位老師要執(zhí)教《孫悟空三打白骨精》，執(zhí)教前一天她問我如何教更好，我請(qǐng)她注意思考這樣的問題：“孫悟空三打白骨精這個(gè)故事學(xué)生已經(jīng)很熟悉了。你一定要想一想，學(xué)生對(duì)'孫悟空三打白骨精’已經(jīng)知道了哪些東西？通過教學(xué)給學(xué)生哪些過去不知道的東西？如何讓學(xué)生對(duì)這個(gè)老故事學(xué)得有新奇感？”
第二天在一個(gè)大教室上課，我驚異地發(fā)現(xiàn)，這些一直喜歡選教室后面位置就坐聽課的農(nóng)村孩子，今天一窩蜂地?cái)D到了教室前排的位置。我們都不知道這是為什么，他們要干什么。上課了，老師開始解題，然后讓學(xué)生讀了一遍課文。老師就要組織故事的分析和理解了，突然，有幾位同學(xué)站起來說：“老師你不要講了，我們來演?！睕]有等老師回過神來，呼啦啦地，前排就上去了八九位同學(xué)，扮演唐僧的、孫悟空的、豬八戒的、沙僧的、白龍馬的，更有意思的是，扮演白骨精的上去了四位。在后面的近二十分鐘時(shí)間里，同學(xué)們興致勃勃地表演了“三打”的過程，我們也明白了，為什么要上去九位同學(xué)：白骨精扮成村姑要一位、扮成老太太一位、扮成老大爺一位，此外還有一位真身的扮演者。在第一打和第二打的時(shí)候，真身的表演者表現(xiàn)了白骨精的逃逸，第三打，當(dāng)孫悟空打倒扮成老者的妖精時(shí)，真身一并倒地。這樣的表演使我知道，學(xué)生對(duì)故事的理解已經(jīng)十分深入。
學(xué)生的活動(dòng)徹底打亂了老師原有的計(jì)劃和安排。在學(xué)生表演的時(shí)間里，老師只能在一旁呆著，根本無法介入，她也不知道到底該干什么。后面的教學(xué)，盡管老師在組織著，但學(xué)生都沉浸在成功表演的興奮中，而且老師的教學(xué)看來也只是畫蛇添足。
教學(xué)實(shí)踐出乎執(zhí)教者的設(shè)計(jì)和意料，這時(shí)最需要執(zhí)教者進(jìn)行教學(xué)反思。筆者認(rèn)為，執(zhí)教者需要反思的問題既有“教什么”的問題，也有“怎么教”的問題。
教什么呢？福建師大孫紹振教授回顧自己的中學(xué)語文學(xué)習(xí)生活時(shí)說：“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)時(shí)代對(duì)之就十分厭惡。從那時(shí)起我就立志有朝一日，我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實(shí)是一無所知的東西來?！?span style="font-size: 19px; font-family: 宋體; color: rgb(255, 76, 65);">我常和老師們討論“學(xué)生”的含義，學(xué)生學(xué)生，就是還要教有一定生疏感的東西、教對(duì)學(xué)生有挑戰(zhàn)性的東西。人家明明會(huì)了的，你還要浪費(fèi)他的時(shí)間，要他一本正經(jīng)地坐著專心認(rèn)真地聽，他不分心、不造反才怪。語文是這樣，其它學(xué)科同樣是這樣。從這種意義上，我們主張，有效教學(xué)需要明確一個(gè)原則：不會(huì)才教，教的有效性表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)和理解過去一知半解的東西，接觸和感受過去不知道的東西，并進(jìn)一步引發(fā)探究未知的熱情和興趣。
怎么教呢？奧蘇貝爾說：“如果我不得不將教育心理學(xué)還原為一條原理的話，我將會(huì)說，影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么。根據(jù)學(xué)生的原有知識(shí)狀況進(jìn)行教學(xué)?！?strong>要了解學(xué)生，當(dāng)然最好是在課前調(diào)查了解清楚；如果課前沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間，課堂上就要安排出調(diào)查了解的活動(dòng)和時(shí)間，調(diào)查了解清楚了，就可以因勢利導(dǎo)了。在不清楚學(xué)生實(shí)際的情況下，我們建議課上的第一道功夫就是調(diào)查了解學(xué)生，學(xué)生會(huì)了的，學(xué)生來說來交流，教師注意引導(dǎo)傾聽和小結(jié)。對(duì)于學(xué)生不會(huì)的，需要小組合作的，小組合作；需要老師講解指導(dǎo)的，老師講解指導(dǎo)……
曾經(jīng)有老師上“圓周率”，走進(jìn)教室：“同學(xué)們，假如我們知道圓的直徑，你們是否知道，可以通過什么辦法知道它的周長？”本意是期望學(xué)生回答“不知道”，然后順?biāo)浦邸拔覀兘裉炀蛠韺W(xué)一學(xué)。”沒有想到學(xué)生的回答是“乘以3.14”，老師問“你們?cè)鯓又赖摹保瑢W(xué)生回答說“書上有了，我們看了書”。就整節(jié)課來說，老師原來準(zhǔn)備的是“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”的思路：要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)周長和直徑的倍數(shù)關(guān)系?，F(xiàn)在學(xué)生已經(jīng)知道了。如何辦呢？你就不能還當(dāng)學(xué)生不知道，還讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一個(gè)他已經(jīng)知道的結(jié)論。這時(shí)，因勢利導(dǎo)的方式就可以變“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”為“實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證教學(xué)”。比如可以表揚(yáng)看過書的同學(xué)：“預(yù)先看過書，知道3.14的倍數(shù)關(guān)系了，真好。那大家知道3.14是怎么來的嗎？”如果學(xué)生還說知道，并且回答正確，你就可以再進(jìn)一步：“這是他人的結(jié)論，想不想自己設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，來檢驗(yàn)一下前人的結(jié)論，看一看我們?cè)谠囼?yàn)中有什么新的發(fā)現(xiàn)？”由此在試驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)整理和分析中明白可能對(duì)圓周率一知半解的東西。實(shí)際上，對(duì)于中小學(xué)生在課堂上的東西，很多結(jié)論學(xué)生是知道的，用發(fā)現(xiàn)的教學(xué)并不符合學(xué)生的實(shí)際，用驗(yàn)證的方法更容易幫助學(xué)生體會(huì)和理解前人的思路，也更有利于幫助學(xué)生獲得有效的學(xué)習(xí)方法。
不會(huì)才教，教的目的是什么呢？葉圣陶先生的“教是為了不教”道出了教育的真諦。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯?！奔铀侔l(fā)展和豐富的知識(shí)本身昭示了知識(shí)教學(xué)的短視和無效。有效的教學(xué)既是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的教學(xué)，也是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)——“授人魚不如授人漁”。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)不僅意味著獲得持續(xù)學(xué)習(xí)的能力和適合自己的有效的學(xué)習(xí)方法，而且意味著有終身學(xué)習(xí)的愿望和興趣，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并能不斷體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功和快樂。
對(duì)于“不會(huì)才教，以教導(dǎo)學(xué)”，如果需要給出三個(gè)操作性的關(guān)鍵詞的話，那就是：了解、指導(dǎo)、會(huì)學(xué)。
三、注重優(yōu)化，體驗(yàn)快樂
杜威把教育看成經(jīng)驗(yàn)的改造。作為有目的、有意識(shí)的課堂教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)改造本身意味經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)化，也就是要使學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn)得到合理的改造和提升。優(yōu)化的終極目標(biāo)在于幫助學(xué)生學(xué)“生”——學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)，感悟生活的智慧，體驗(yàn)生命的價(jià)值和意義。優(yōu)化體現(xiàn)了教育的意義和價(jià)值，是有效教學(xué)的具體體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。
促進(jìn)優(yōu)化意味著要發(fā)揮好教師作為“相對(duì)先知者”和“引導(dǎo)者”的作用，通過教師的組織和引導(dǎo)，使學(xué)生在課堂上經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容更加豐富、深入和精致，并具有面向未來和生活的拓展空間，發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來生活的指導(dǎo)和影響作用，杜威說：“課堂教學(xué)可以分成三種：最不好的一種是把每堂課看作一個(gè)獨(dú)立的整體。這種課堂教學(xué)不要求學(xué)生負(fù)起責(zé)任去尋找這堂課和同一科目的別的課或和別的科目之間有什么接觸點(diǎn)。比較聰明的教師注意系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生利用過去的功課來理解目前的功課，并利用目前的功課加深理解已經(jīng)獲得的知識(shí)?！詈玫囊环N教學(xué)，牢牢記住學(xué)校教材和現(xiàn)實(shí)生活二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的關(guān)系?！边@是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的優(yōu)化。另外是促進(jìn)新經(jīng)驗(yàn)與原有經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，使之具有結(jié)構(gòu)和體系的特征，這是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。經(jīng)驗(yàn)的獲得和改造是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，難免失敗和錯(cuò)誤，也難免彎路和曲折，方法的優(yōu)化就是對(duì)獲得和改造經(jīng)驗(yàn)的過程（包括思路、路徑、策略和方法）進(jìn)行審視、反思和優(yōu)化。
在我們心中，有效教學(xué)是理想課堂其中的一個(gè)目標(biāo)，在理想課堂的架構(gòu)中，其中還有一個(gè)目標(biāo)是讓學(xué)生經(jīng)歷和享受美好的課堂生活。學(xué)生美好的課堂生活和有效教學(xué)具有相互促進(jìn)、共同提升的關(guān)系，兩者的共同基礎(chǔ)是參與者在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的緊張的智力活動(dòng)。適度緊張的智力活動(dòng)促進(jìn)有效教學(xué)，學(xué)生能夠勝任且具有挑戰(zhàn)性的智力活動(dòng)本身具有樂趣。對(duì)此，英國文學(xué)家托馬斯·莫爾認(rèn)為，精神方面的快樂包括有智力以及靜觀真理時(shí)所獲得的喜悅?！皭垡蛩固拐f過，我們體驗(yàn)到的一種最美好、最深刻的情感，就是探索奧秘的感覺；誰缺乏這種情感，他就喪失了在心靈的神圣的顫栗中如癡如醉的能力，他就可能被人們認(rèn)為是個(gè)死人?！保ㄌK霍姆林斯基）孔子也有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的說法?！罢f”在何處呢？我們認(rèn)為，不能簡單地說，學(xué)習(xí)就一定會(huì)“說”，不然就難以理解教室里有那么多的學(xué)生如坐針氈。我們理解，“說”在“習(xí)有所得”。即在復(fù)習(xí)和練習(xí)中有所收獲、有新的體驗(yàn)、新的感悟，并且在收獲、體驗(yàn)、感悟中意識(shí)到了自身的成長和變化。從這種意義上，注重優(yōu)化是為了“習(xí)有所得”。進(jìn)一步，要“說”，就要引導(dǎo)學(xué)生感受和體會(huì)自己的“習(xí)有所得”。當(dāng)然，這里的“所得”不能陷入僅僅關(guān)注知識(shí)和技能的狹隘的功利主義陷阱，愉快的時(shí)光、同伴的友誼、視野的敞亮和開闊、內(nèi)心的豐富和充實(shí)、自我的認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)，等等等等，都是重要的“所得”。
我們也可以給出這一要點(diǎn)的實(shí)踐操作的三個(gè)主題詞：交流、優(yōu)化、快樂。交流是組織分享和展示，它是自身認(rèn)識(shí)力量的一種外化的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，是一種自身的參與和認(rèn)同。優(yōu)化是組織概括和小結(jié)，它是在和同伴、和師長對(duì)話中內(nèi)化的的經(jīng)驗(yàn)完善和改造，是一種自身的發(fā)展和進(jìn)步。快樂是在對(duì)上述兩種活動(dòng)審視時(shí)，去發(fā)現(xiàn)和獲得內(nèi)在的愉悅和外在的欣喜。
把上述三個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)合起來，我們可以勾畫的有效教學(xué)的基本路徑是：有效先學(xué)和自學(xué)——展示分享學(xué)習(xí)成果——對(duì)話共同困難和問題——優(yōu)化改造學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)——體會(huì)感受學(xué)習(xí)喜悅。
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