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?儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/span>

?子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣。未盡善也?！?/span>

?子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

儀封人請(qǐng)見。儀是一個(gè)地名，衛(wèi)國的一個(gè)邊城?？鬃釉谥苡瘟袊臅r(shí)候，第一站去的就是衛(wèi)國，當(dāng)孔子走到儀這個(gè)地方的時(shí)候，儀封人相當(dāng)于父母官，是儀這塊封地的官員，他是有封地的，這個(gè)時(shí)候請(qǐng)見，他請(qǐng)求想見孔子。

曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。他說，君子來到我這個(gè)地方，我都是要去見一見的，所以，說明這個(gè)人是非常喜歡親近賢人君子的。

從者見之。見就是安排這件事情，指的是孔夫子的弟子，孔夫子的弟子安排孔夫子和這位儀封人相見。

出曰。出來以后，儀封人對(duì)孔夫子的弟子們講了一段話。“二三子何患于喪乎？”二三子就指的孔夫子的這些弟子們，何患于喪乎？何必?fù)?dān)憂呢？

我們?cè)賮碇v一講“喪”字，因?yàn)榭鬃觿倧聂攪鰜?，是丟了官職的，不再做大司寇了。所以這是喪其中一個(gè)意思。那么第二點(diǎn)，因?yàn)殡x開了故國，離開了魯國，這是喪的第二個(gè)意思。第三，處在了一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)候，所以這是喪的第三個(gè)意思。

二三子何患于喪乎？在說你們這些弟子們，何必再去擔(dān)憂這些事情？這個(gè)擔(dān)憂就包含了孔夫子不再做大司寇，離開了故國；包括禮崩樂壞這些事情，你們都不必去擔(dān)憂的。為什么？接下來講了。

天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。說天下無道，已經(jīng)很久了，但是不用擔(dān)心，因?yàn)樘鞂⒁苑蜃訛槟捐I，讓夫子來教化天下的。

我們講一下何為木鐸？金口木舌稱為木鐸，就是金屬的銅鈴，但是舌頭、撞鐘是木的，稱為木鐸。木鐸是用來教化于民的，在頒布政令的時(shí)候會(huì)敲木鐸，所以木鐸代表的是教化于民、頒布政令。

金口金舌稱為金鐸，金屬的銅鈴，敲響的舌也是金屬的，叫金口金舌，稱為金鐸。金鐸是用于戰(zhàn)爭的，所以形容戰(zhàn)爭用金鐸，形容教化用木鐸。天將以夫子為木鐸，這句話也廣為流傳，天是讓孔夫子來教化天下，教化世人的。

我們這個(gè)時(shí)候再來回頭理解這句話，這位封人，他是非常有智慧的。首先他喜歡親近賢人君子，所以說，只要有賢人君子到達(dá)這個(gè)地方，他一定要去相見，要去交流和探討的。

那么第二點(diǎn)是識(shí)圣賢的，在他和孔子交談之后就知道了，此人是圣賢之人，是用來教化天下的。所以和孔夫子的弟子們講：你們何必要擔(dān)心呢？天下無道很久了，但是你們的老師孔夫子是來教化天下的。由此可以看出識(shí)人之準(zhǔn)。

那么第三點(diǎn)，知天道。知道天道在這個(gè)時(shí)候需要什么。大道廢，仁義出，當(dāng)大道廢除的時(shí)候，必然會(huì)有圣賢之人，必然會(huì)有仁義之人出現(xiàn)的。

所以這個(gè)人，首先喜歡親近賢人君子，識(shí)圣賢，知天道，也果不其然，他所說的話都一一得到了驗(yàn)證，那今天我們依然受到了孔夫子的教化。我們依然在學(xué)習(xí)著傳統(tǒng)的文化，我們依然在學(xué)習(xí)著儒家文化，我們依然在踐行著四書五經(jīng)，我們依然要去做一個(gè)躬行君子，懂得以修身為本。

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣。未盡善也。《韶》是舜帝那個(gè)時(shí)候的樂，相當(dāng)于國樂。是贊美舜帝，以德善治理天下，得民心；《武》是周公所作，贊美周武王，以武力伐紂，以安天下，這是這兩首樂的背景。

這個(gè)時(shí)候我們?cè)賮砜纯追蜃铀v的話，子謂《韶》，孔子說到《韶》的時(shí)候，說盡美矣，又盡善也。

美，我們看看這個(gè)詞，美通常是形容外在的。外在是和諧的，好聽的，動(dòng)聽的，美妙的，我們都稱為美。

又盡善也。善：內(nèi)在。為什么說外在也美，內(nèi)在也善，因?yàn)樗吹鄣锰煜?，是禪讓所得，是唐堯禪讓給舜帝，舜帝又禪讓給大禹，所以內(nèi)在是善的，并且以德、善治理天下。

這個(gè)時(shí)候就告訴我們，內(nèi)在是善的，外在是美的，所以叫盡善盡美。因?yàn)橹芪渫跏且晕淞Φ玫奶煜?，伐紂安天下，盡美矣，那么同樣外在是美的，但是，卻未盡善也。內(nèi)在不足夠善，因?yàn)槭且晕淞Φ玫奶煜拢吹凼且远U讓所得的天下，這里是不一樣的。

孔子談到這兩首樂的對(duì)比，放在了八佾篇，我們?cè)倩氐桨速侵v禮的。那禮之根本是要修內(nèi)在的，內(nèi)在有仁，內(nèi)在有德，內(nèi)在有道，內(nèi)在有誠，內(nèi)在有善，外在又有禮。呈現(xiàn)出來是美的，是和諧的，這個(gè)是內(nèi)外兼修，才可以成為盡善，盡美。

所以孔夫子說了，兩首樂之間的區(qū)別，一個(gè)是盡善盡美，形容內(nèi)外要兼修的，一個(gè)是外在很美，但是內(nèi)在卻沒有足夠的盡善。

那我們延伸到平時(shí)的生活當(dāng)中也是一樣的，不是外在呈現(xiàn)出來是美的，是和諧的就夠了，要看看我們內(nèi)在有沒有盡善，內(nèi)在有沒有仁德，這是我們學(xué)習(xí)儒家文化非常重要的地方。

很多人說儒家文化不是培養(yǎng)了很多偽君子嗎？這個(gè)實(shí)在是沒有理解孔夫子的思想。我們?cè)偃セ叵耄覀冋麄€(gè)所學(xué)的八佾篇，看似是在講禮，實(shí)則都是在講禮之根本，都是在講內(nèi)在。

同樣，這段話又告訴我們這個(gè)道理，要想外在盡美還不夠，要內(nèi)在盡善，內(nèi)外皆美，這個(gè)才是我們修行所要追求的境界，所要達(dá)到的境界。

我們?cè)谌松?dāng)中也是同樣的道理，外在表現(xiàn)出來的是美妙的、美好的、和諧的狀態(tài)，但是這樣還不夠，我們要讓自己內(nèi)在有道德修養(yǎng)，有仁、有愛、有善，這個(gè)才是我們修行的方向。否則，如果只是外在表現(xiàn)得很美，但是內(nèi)在并沒有盡善，這個(gè)時(shí)候就是華而不實(shí)的，看著外在很好，但是內(nèi)在并不夠，會(huì)發(fā)現(xiàn)走不長久的。

我們和其他人有生意往來，我們的人際關(guān)系，甚至在我們的家庭當(dāng)中也是同樣的道理，如果對(duì)方發(fā)現(xiàn)我們只是外在表現(xiàn)得很好，呈現(xiàn)出來的很美。可是在實(shí)際交往的過程當(dāng)中，隨著歲月的變化，時(shí)間的變化，他發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在沒有盡善，就是表里不一，所以生意也不會(huì)長久，感情也不會(huì)長久，朋友之間的人際關(guān)系也不會(huì)長久。

看似是講禮，看似是在告訴我們表面的美好，都是在告訴我們修內(nèi)在的重要性。我們內(nèi)在一定是盡善的，我們要去做到表里如一，如此才可長久。這個(gè)也是一個(gè)君子對(duì)自己的要求，這個(gè)也是修行之道。

子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？孔子說，如果居上位的人，不能寬宏大量，不懂得寬容。

為禮不敬。為，在行禮的時(shí)候，在做事情的時(shí)候，如果沒有恭敬，敬畏之心，如果內(nèi)在是沒有敬字在的。

臨喪不哀。當(dāng)遇到喪事，遭遇到變故，如果我們內(nèi)心是沒有仁德的，就不會(huì)有悲哀的情緒。

吾何以觀之哉？我怎么能看得下去?這是一個(gè)反問句。

我們來理解這句話，處上位的人要懂得以寬容為懷，要懂得寬容地去對(duì)待他人。那么居上位的人，內(nèi)在，在一個(gè)寬字。

為禮不敬，在我們行禮，也就是在做事情的過程當(dāng)中，外在的行，外在的禮，內(nèi)在是以敬為本。

我們只有有恭敬之心，我們有敬畏之心，我們做事情才可能去講禮，做事情才會(huì)遵守禮儀，才會(huì)讓他人覺得舒服。

喪事以哀為本，這個(gè)是體現(xiàn)人悲憫的情懷，遇到一些不好的事情，看到天下大亂，看到社會(huì)現(xiàn)狀，如果沒有哀傷的心情，我們也不會(huì)盡己之力去為社會(huì)，為某一個(gè)時(shí)代去做點(diǎn)什么事情。

所以告訴我們，處上位要以寬為根本，這是內(nèi)在；行為上要以敬為本，這個(gè)是內(nèi)在；遇到喪事要以哀為本，這個(gè)是內(nèi)在。

我們看最后這兩段話，舉了《韶》和《武》之間的對(duì)比，又告訴我們居上位要以寬為本，行禮要以敬為本，在做八佾篇的總結(jié)，又回歸了主題，在講禮之根本到底是什么。

我們要想外在的行為是有禮的，內(nèi)在是不能缺少仁、不能缺少德、不能缺少敬、不能缺少誠、不能缺少寬、不能缺少善。如果我們的內(nèi)在沒有這些東西的存在，我們外在又如何能有禮呢？

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？寬、敬、善、德、誠，這些都是仁的體現(xiàn)方式，如果沒有了這些內(nèi)在，我們外在怎么會(huì)有禮？它只不過是形式上的，必不長久。

學(xué)習(xí)圣賢文化，懂得修行之道，我們可以通過事情的表象去看本質(zhì)。比如說我們?cè)趯W(xué)習(xí)八佾篇，當(dāng)我們懂得了圣賢文化，懂得以修身為本的時(shí)候，看似是在講禮，實(shí)則在講內(nèi)在的本質(zhì)是什么，當(dāng)我們有了這樣的思維方式，我們有了這樣的智慧，這個(gè)時(shí)候在生活當(dāng)中才能游刃有余。

我們做生意、交朋友、談感情、選擇伴侶，選擇用什么樣的員工，選擇去什么樣的企業(yè)工作，選擇什么樣的老板，都懂得通過事物的表面去看根本的實(shí)質(zhì)是什么，這是我們修身以后給我們帶來的智慧。

要想有這樣的智慧，我們一定要不停地修養(yǎng)自己的內(nèi)在，當(dāng)我們懂得修行內(nèi)在的重要性，不斷地提升自己的修養(yǎng)，不斷地增加自己的智慧，這個(gè)時(shí)候我們看一切自然就變得通透，自然就會(huì)變得有智慧。

本文稿，取自虛空濟(jì)app線上課《論語》，主講人：虛空先生。

整理 | 虛空編輯部

定稿 | 虛空編輯部

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