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?愛智悅的共鳴腔為生命擦亮一道光?

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！?/span>

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”

孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”（孟子-盡心篇下13:15-17）

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！保献?盡心篇下13:25）

很多貌似“良知”這樣基本的概念，往往被我們忽略，但是只有勤于深思這些東西，才能讓我們養(yǎng)成獨(dú)立、不人云亦云、有邏輯、有毅力和不止于膚淺的思維習(xí)慣，才能像磨鏡子一樣讓自己內(nèi)心漸漸明亮起來。孟子在這里出現(xiàn)的“良知”，后來成了一個(gè)影響千秋萬代的概念，尤其是被明朝的王陽明先生抓住并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于人性到底本善還是本惡？良知是不是天生的？以及孟子這里舉例是否正確，還是有一些爭(zhēng)議存在。為了略準(zhǔn)確地理解孟子的本意，我列出了上面的四段話。圍繞人性的善惡，我們來做些研討。

（1）人的本性是善還是惡？

孟子認(rèn)為人性本善。權(quán)衡比較和思索體會(huì)后，我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。在《告子篇》有：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！薄叭柿x禮智，非由外好我也，我固有之也。” 孟子還曾經(jīng)用山上的樹木，來比喻人本性是一種材質(zhì)。后面他提到孩子的例子和舜的例子，都是想說：人類的天然本質(zhì)里，都有良知良能，即使沒有受到正規(guī)文化教育的人，他們遇到與善良的事物，自然還是會(huì)表現(xiàn)出共鳴，并讓自己也走向善良的道路。

經(jīng)過研讀了諸多思想和心理方面書籍，我總結(jié)人性本善的結(jié)論，受到這樣幾個(gè)方面的支持：現(xiàn)代腦科學(xué)研究的生理證明；社會(huì)群體總利益的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)理性解釋；我們自身信念的選擇——相信善還是惡是萬物的起源和主導(dǎo)？大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的正態(tài)分布里，大部分人有正常的共情能力和道德倫理意識(shí)，即良知良能。

（2）那么為什么世間會(huì)有如此多的惡人惡事？

孟子并不是單純、片面地沒有意識(shí)到人性里面也有向惡的部分。因?yàn)樗蔡岬搅恕盁o為其所不為，無欲其所不欲”，這意思是：人類還是經(jīng)常會(huì)失去自控和道德常識(shí)的，經(jīng)常會(huì)做一些不應(yīng)該做的事，貪戀不應(yīng)該貪戀的東西。他提到了盜跖這樣的人，一早上起來想的第一件事情就是自私自利的企圖?！靶浴?，我看就是“生”“心”，心念會(huì)有善有惡。人的意識(shí)分四個(gè)層級(jí)：至善本我、潛意識(shí)、意識(shí)、動(dòng)物本能。人作惡有幾個(gè)原因：生理基因和腦機(jī)能的先天缺陷；家庭和社會(huì)環(huán)境的后天影響，讓人的良知被扭曲或遮蔽。儒家看到了人性惡的可能和原因，所以同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我完善和環(huán)境改造。孟子的性本善，不是說人性中只有善，而是指出了人的源起、主流和本質(zhì)，還是善。

（3）為什么要思考這個(gè)問題？

對(duì)這個(gè)問題沒深想過的人，我預(yù)見其人生中的一切都會(huì)有錯(cuò)位，甚至遭遇大問題。因?yàn)槿诵陨茞河^是底層信念，會(huì)影響一個(gè)人的很多視角、態(tài)度、行為模式和決策，繼而影響或說注定了很多事情的結(jié)果。例如孩子教育方式是獎(jiǎng)懲制度還是種子成長機(jī)制？我們自己追求幸福的權(quán)重是內(nèi)部還是外部為主？國家治理的政策方針？公司管理用什么規(guī)則、機(jī)制來激勵(lì)和約束人？對(duì)自己和他人是否寬容？能否綻放自我？都會(huì)受到這個(gè)底層信念的因果影響。

（4）為什么老子說儒家有了善惡觀，反而會(huì)造成世界更多的道德淪喪？

“本”這個(gè)字，爭(zhēng)議因此而起，很多人會(huì)認(rèn)為“本”是本體，是最原初的狀態(tài)，所以有老子的“天地不仁”和王陽明的“無善無惡心之體”。從宇宙大發(fā)展順序來看，是開始于無善無惡，然后有天真善良的初代人，然后初代人產(chǎn)生了惡念而代代沒落。所以，有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本性無善無惡；有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，人性本善；有一派人觀點(diǎn)認(rèn)為，人性本惡。這三種觀點(diǎn)，是取了不同的歷史時(shí)間點(diǎn)做切入，和對(duì)“人”本身的概念理解不同——自然人還是社會(huì)人。不同的切入時(shí)點(diǎn)，決定了各個(gè)門派的處世和治世的不同方式、態(tài)度和力道。無善無惡的觀點(diǎn)，好處是可以避免個(gè)體的認(rèn)知偏見，引導(dǎo)人類及萬物走向自由、平等，而不希望人以自我中心的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其他；壞處是，容易走向冷漠無情、自我懷疑和虛空，并且脫離歷史必然和人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

老子不希望人們特意分別出善惡觀，認(rèn)為有了善惡就有了分別心，這樣讓人反而變得聰明狡猾了，或是容易造成二元對(duì)立。有了“道德”就會(huì)有人假以“公義、道德”的名義來做害人的事情，或者是人算不如天算地好心辦了壞事。這些擔(dān)心和預(yù)見是對(duì)的。而且老莊擔(dān)心的是儒家的道德禮儀成為一種外在的東西、形式主義，反而讓人偏離了本質(zhì)甚至刺激出罪惡，這其實(shí)和孔孟擔(dān)心的是一樣的，這點(diǎn)上，兩個(gè)門派本質(zhì)上是一致的。只是后代的儒生們或者說是正常大眾們，沒有能理解到這個(gè)境界。

我認(rèn)為“善”分兩層境界，古文中的這一個(gè)字，其實(shí)可有兩種翻譯：一是“我善”（我發(fā)想了一個(gè)概念），是以自我為中心的判斷，這種善就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的，帶著人類的狹隘標(biāo)準(zhǔn)，包括類似時(shí)代背景這樣的局限性，來做的道德評(píng)判，是老子說的那種會(huì)產(chǎn)生分別心的隱患的東西。二是＂至善＂，這是一種絕對(duì)真理的境界，是雖然帶著“善”這個(gè)字，但是表達(dá)的是“無善無惡”的自在、純?nèi)?、本真狀態(tài)的意思?！爸辽啤笔菦]有分別的合一，是內(nèi)生的而不是外加的，這就是孟子指的人的本性。而且無需用推理邏輯來證明，我相信宇宙的啟動(dòng)和發(fā)展是朝向美好的，地球塵世的惡劣環(huán)境也是為了歷練出這樣純?nèi)绲纳屏检`魂。所以我更認(rèn)同：我們就直接說人性“本善”，而不需要像傅佩榮那樣說“向善”。人性本善，用另一個(gè)詞來翻譯下，可以說：“人的本質(zhì)是美好的”。

“我善”的問題還不在于它產(chǎn)生的“分別心”指向了：對(duì)善和惡的社會(huì)道德倫理區(qū)別。在世間社會(huì)就是要區(qū)分善惡啊，否則如何揚(yáng)善去惡呢？模凌兩可的觀念，會(huì)讓人踟躕不前甚至虛偽。誰要是和你再說“沒有對(duì)錯(cuò)”，你把他家的狗活埋了，你看他再怎么說?！拔疑啤钡膯栴}，更在于它產(chǎn)生的“分別心”是指向了：我和他人（及物）的分隔，于是人類多了自私與謊言，而少了利他與坦誠。這就是上帝不讓亞當(dāng)夏娃不要吃禁果的原因。這就是罪惡的起源。

儒家對(duì)人性觀的選擇，是更積極的、更有信望愛的、更尊重和認(rèn)可人之寶貴的、更激發(fā)人的內(nèi)驅(qū)力的、更強(qiáng)調(diào)內(nèi)生機(jī)制的。孟子堅(jiān)定、明確地說出“人性本善”，讓我感受到一種振奮的凜然正氣，和對(duì)所有人的宏大諒解情懷。人性本善！響亮地告訴人類，不再需要彷徨自己的方向，不再自甘墮落和同流合污，不再因現(xiàn)狀和歷史而懷疑自己的本質(zhì)?！傲贾笔且环N覺悟，是一種選擇，是人需要終身修煉才能愈發(fā)明白和持守的，本性！

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