文/潘運(yùn)明
在平頂山學(xué)院舉行的白朗殉難100周年座談會
中原英雄文化起源于原始的英雄崇拜。從神話中的英雄故事開始，在中原這塊政治、文化高地上，涌現(xiàn)出一批批英雄人物，演繹出一幕幕英雄活劇，形成了人們仰慕英雄、崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄的人文精神，成為中華英雄文化的主要源頭。
據(jù)有關(guān)專家考證，漢末魏晉時(shí)期是中原英雄文化的定型期，也是我國英雄文化的定型期。當(dāng)時(shí)的文化重心是以河南為中心的中原，以曹魏集團(tuán)為核心的英雄們主要活動在河南。“英雄”一詞，為時(shí)人經(jīng)常提起。有“曹操煮酒論英雄”等，那個時(shí)代，對于人才有著強(qiáng)烈的呼喚，人們建功立業(yè)的理想追求格外強(qiáng)烈，催生著一種健康向上的人生觀，英雄文化才進(jìn)入到其本質(zhì)意義階段。
中原英雄文化主要有：史前文化、神龍文化、政治文化、圣賢文化、思想文化、名流文化、英雄文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、科技文化、醫(yī)學(xué)文化、漢字文化、詩文文化、宗教文化、戲曲文化、民俗文化、武術(shù)文化、姓氏文化等18種文化形態(tài)，其中英雄文化占至第七位。
河南是一片仰慕英雄、產(chǎn)生英雄的沃土，也是熱愛英雄、造就英雄的熱土。中原兒女在歷史的長河中譜寫的英雄譜如燦爛畫卷。女媧補(bǔ)天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說，都產(chǎn)生流傳在河南。公元前約475年，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今河南省濮陽縣柳屯鎮(zhèn)）人展雄又名柳下跖（跖，赤腳奴隸）、柳展雄，領(lǐng)導(dǎo)了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖起義，追求“耕而食，織而衣，無有相害之心”的平等社會。歷史上第一次農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝，是河南登封人。代父從軍的巾幗英雄花木蘭，是河南虞城人，其義舉令世人贊嘆不已，美國人將其英雄故事搬上銀幕，傳播全球。河南鄧州人、唐代名將張巡在抵御叛軍中，堅(jiān)守睢陽，“守一城，捍天下”，被后人奉為神靈。宋代的包拯剛正不阿、鐵面無私、不畏權(quán)貴、懲惡揚(yáng)善，成為世人景仰、萬代傳頌的“包青天”。南宋愛國將領(lǐng)岳飛是湯陰縣人，其“精忠報(bào)國”的壯志、“還我河山”的吶喊、“駕長車踏破賀蘭山闕”的豪情，一直激勵著中華兒女抵御外侮、報(bào)效祖國。這些英雄們，歷來都是人們尊崇、歌頌的對象。這是一種不尋常的文化現(xiàn)象。
在中原近現(xiàn)代史上，中原地區(qū)英雄迭出，同盟會會員張鐘端策劃起義，不幸被俘，凜然就義；愛國名將吉鴻昌，毀家紓難，令敵人聞風(fēng)喪膽；楊靖宇的事跡更是盡人皆知，成為抗日民族英雄的代表。新四軍將領(lǐng)彭雪楓，屢建奇功，壯烈犧牲；紅25軍政委吳煥先，生前死后都是該軍不朽的軍魂。和平年代，中原大地各條戰(zhàn)線都不斷涌現(xiàn)出英雄人物，如：秉公執(zhí)法、勤政愛民的女公安局長任長霞；鐵肩擔(dān)道義、舍身救學(xué)生的女教師靳偉杰；愛崗敬業(yè)、忠于職守的反扒民警竹衛(wèi)東；舍己救人的農(nóng)民工李學(xué)生等等，可謂群星燦爛，舉不勝舉。
鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師安國樓說：中原英雄文化有其顯著的特點(diǎn)。第一，中原是中華文明起源最早的地區(qū)，因此，在早期文明階段，中原已十分盛行英雄文化。第二，中原曾長期是中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，因此，中原英雄人物眾多，英雄文化豐富多彩。第三，歷史上的中原又是戰(zhàn)亂、災(zāi)害多發(fā)地區(qū)，因此，特殊時(shí)期，又造就了許多最為典型的英雄人物和英雄文化。第四，中原的英雄文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，因此，中原有著濃厚的崇尚英雄、謳歌英雄的大眾情感和精神傳統(tǒng)。
諾貝爾獎得主莫言在小說《紅高粱》中有一句題外話，原話是“高密東北鄉(xiāng)是土匪猖獗之地，土匪的組成成份相當(dāng)復(fù)雜，我有為高密東北鄉(xiāng)的土匪寫一部大書的宏圖大志，并進(jìn)行過相當(dāng)程度的努力——這也算是先把大話說出來，能唬幾個人就唬幾個人?！睆倪@一點(diǎn)來說，我覺得每一個人心中都有一種英雄情結(jié)，因而英雄文化是深入人心的。
作為近代以來有一定影響力的一位英雄人物，白朗的傳說在平頂山、南陽、洛陽等民間廣為流傳，它反映了豫西底層人民反帝反封建的浩然之氣，展示的是一幅民國年間中原英雄輩出的畫卷。
上世紀(jì)六十年代，河南大學(xué)組成白朗起義調(diào)查小組，以白朗當(dāng)年走過的路線進(jìn)行了調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告。1980年，中國社會科學(xué)出版社出版了官方檔案《白朗起義》。1982年，《中州學(xué)刊》第二期登載了《如何理解白朗起義》的文章。1983年，白朗起義被寫入《河南歷史知識》一書。隨后，寶豐縣及各地文史專家、作家相繼出版有關(guān)白朗的作品，白朗研究進(jìn)入更大的視更高的視野。
白朗起義的主要特征：一是地域性和真實(shí)感。作為當(dāng)?shù)氐母挥杏绊懙娜宋?，白朗的名字在寶豐縣及平頂山市相關(guān)縣區(qū)幾乎家喻戶曉，在民間的觀念中被認(rèn)可為“英雄”。二是傳播面和文化價(jià)值。白朗起義的傳說影響了一代又一代人，其中強(qiáng)悍、勇敢、智慧的品格，正是中原人的性格，不屈不撓的精神已成為白朗起義的精髓。三是當(dāng)?shù)胤窖云鸬搅送苿幼饔谩０桌柿x軍的精銳是寶豐、魯山、汝州一帶的百姓，當(dāng)時(shí)義軍中流傳的隱語如“撈底”、“吃玉米豆”、“掛彩”等語言，現(xiàn)代人的口語里仍然在使用。四是歌謠傳唱成為英雄文化的基本特征。自民國至今，當(dāng)?shù)孛耖g就有以蹚將綠林人物串連起來傳唱的歌謠，以打“蓮花落”或說書、戲曲段子最多。
白朗殉難104周年了，一百多年來，全國不少文史工作者乃至國外的文化史工作者，對白朗起義的研究不斷深入，2015年《白朗起義故事》進(jìn)入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對其傳說進(jìn)行保護(hù)。隨著越來越多的史料出現(xiàn)，對白朗的研究還會更加持久地進(jìn)行下去。
英雄文化的衰微絕不是好事情，白朗起義的英雄史詩會得到更廣泛的傳誦和弘揚(yáng)。（潘運(yùn)明)
聯(lián)系客服
