二、為王之道篇（第32-36章）具體論述了以道治國的具體原則、方法：
第三十二章 知止不殆
【原文】
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，（fú）夫亦將知止，知止可以不（dài）殆。（pì）譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【注釋】
(1)道常無名：“道”以無名為常。
(2)莫能臣：智者可以能臣，勇者可以武使，巧者可以事役，力者可以重任，樸之為物，憒然不偏，近于無有，故曰莫能臣也。莫，沒有誰。臣，使之服從。
(3)樸：性也，物之本質(zhì)，為五蘊(yùn)六塵之所附，“道”的真樸狀態(tài)。
(4)賓：導(dǎo)，服從，懷德而服。
(5)天地相合：至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。天地相合，即莊子所謂交通成和也。
(6)均：平，遍；坤為均。萬物皆種也，以不同形相禪，始卒循環(huán)，莫得其倫，是謂天均。
【譯文】
“道”始終都是無名而質(zhì)樸的狀態(tài)。雖然幽微不可見，天下卻沒有力量能支配它。統(tǒng)治者如果能夠依照“道”的原則來治理天下，天下萬物必將自然歸順?biāo)?。天地間陰陽之氣交合，就會(huì)降下潤澤萬物的甘露，人們不必指使，便會(huì)自然均衡分配。
萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名分已經(jīng)確定了，就應(yīng)懂得適可而止，適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)?！暗馈贝嬖谟谔煜拢ㄈf物自然臣服），就像一切河川溪流都匯流與江海。
【解讀】
本章論述了“如何讓萬民賓服于統(tǒng)治者”。表達(dá)了“道”是統(tǒng)治者使天下歸之應(yīng)當(dāng)遵守的?！暗馈彪m然樸素，卻是自然間最基本的規(guī)律，天下萬物向道，就像川谷之水流入江海一樣自然?！懊笔窃斐墒篱g紛亂的原因，應(yīng)該對(duì)其有所制約，如此才不會(huì)陷入危險(xiǎn)。闡明了要根據(jù)客觀規(guī)律頒布法令，始制有名，知止不殆。
老子進(jìn)一步表達(dá)了“無為”的政治理念，有兩個(gè)要點(diǎn)，一是講統(tǒng)治者如能依照“道”的法則治理天下，順應(yīng)自然，自然會(huì)得到天下人的擁戴。二是講“知止”。道是“無名”的，而文化思想、制度是“有名”的，而“名”是人類引起爭端的根源。對(duì)于文化思想的提倡、制度的運(yùn)用不要過分，要適可而止，減少糾紛，這樣才不至于出現(xiàn)危險(xiǎn)。
抱道以為行，守樸以為真，全性以為本，知止以為用，此乃道化天下之要法，與天地相合且知止。一合一止，其中有無窮無盡之生機(jī)，神化。甘露自此合而降，萬物自此降而生。在萬物之永恒真性中，會(huì)有其合，會(huì)有其止；在國家民族之盛衰治亂中、在歷史文化之承啟持續(xù)中、在人生成就之事功道德中……能知其合，則萬物生焉；能知其止，則天地位焉；能知其合，則萬物育焉；能知其止，則內(nèi)外定焉；能知其合，則萬事和焉；能知其止，則萬理一焉。故曰：“天地相合，以降甘露?！?/span>
“入道者知止，守道者知謹(jǐn)，用道者知微。知微則慧光生，知謹(jǐn)則圣知全，知止則泰安定?！敝箤W(xué)為靜學(xué)與定學(xué)之根本也。心靈與性靈之修，神氣與德行之養(yǎng)，亦不能外此。以人合天，人與天合也；以心合道，心與道合也。行止于善，則不善者遠(yuǎn)矣；心止于虛，則不虛者遠(yuǎn)矣；德止于中，則不中者遠(yuǎn)矣；性止于道，則不道者遠(yuǎn)矣。萬行集虛歸善，符中合道，又何殆焉？
道為宇宙之真君，樸為天地萬物與人之真性，抱道守樸無為，不失其真宰，其誰能臣之？故道與樸，實(shí)天地萬物人生之母炁與元始本性，不可須臾或失或違者也。道雖無名，實(shí)真常不變，亙古不變，歷億世而不可或易，故王侯若能守之，萬物將自賓從賓服矣！以道實(shí)為宇宙天地萬物之所以生、成、行、之根本原理。守此道而行之，即守此宇宙原理以明萬物萬象，以律萬事萬理，使天下皆法天為行而不失性，將何由而不自歸哉？故曰：“未然性天地，已然命天地；性命能雙至，自然全天地?！北У朗貥阏?，了乎此，則自與道合一，而外天下若敝屣，豈肯以兵為哉？
守?？梢杂?，守始可以覽終，守中可以應(yīng)圓，守一可以窮萬；故能守斯道而勿失，則自可日月壺中照，乾坤袖里藏。天地相合，以降甘露；陰陽相合，以孕太和；上下相合，以通志意；內(nèi)外相合，以一天人。如此則宇宙一葫蘆，乾坤一彈指。自可神游邃古，心通萬世，而人亦自莫之令而自均矣。天地?zé)o私覆載，甘露無私潤澤，無不均也，無不遍也，是之謂天均。王侯效之，法自然之行，不以物累真，不以欲傷生，不以心捐道，不以名戕神；以自養(yǎng)其生。復(fù)使人各遂其生而自賓，各適其性而自均。
總起來說，老子在本章中由治身之道擴(kuò)展到治國之道，辯證地說明了道與法的關(guān)系。治身之樸，指的就是治國之法。樸是自然的、純真的，治國之法也必須是正義而神圣的，任何人都不能居于這個(gè)法則之上。因此，君王治理天下，止于自然，止于道；發(fā)乎真性，而又能止于至善也。止于自然而然之善行，自性而性之善發(fā)也。止于歸，夫物蕓蕓，各復(fù)歸根。道為萬物之宗，生育萬物而不名有，故萬物交歸焉。故曰善為道者，以善下為上。善于容納天下萬物，庇護(hù)天下萬民。下人則得人，下國則得國，下天下則得天下。
【故事天地】
函谷著書（三）
老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ?，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也。”
老子聽罷，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來拜會(huì)?！标P(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。
湯王祈雨
據(jù)記載，夏末商初之際，商的地域內(nèi)發(fā)生一場罕見旱災(zāi)，旱情持續(xù)長達(dá)五年之久。商王朝境內(nèi)，烈日暴虐，河干井涸，草木枯萎，禾苗不生。百姓四處逃荒，餓殍遍野。旱情發(fā)生之初，商朝還組織人力物力抗旱，如打井開溝、引水灌水等。但隨著旱情的日益加重，這些原始的抗旱之策已無濟(jì)于事。
商朝的國君湯在亳州視察旱情中發(fā)現(xiàn)，這里的百姓為了向蒼天祈雨，成群的光著脊梁，頭頂香爐，伏在曠野，不少人被曬得中暑致死。湯看到這幅慘景，傷感地落下淚來。湯命史官在一個(gè)叫桑林的地方設(shè)立祭壇，親率伊尹等大臣舉行祭祀求雨不成，即命史官占卜，占卜的結(jié)果是：這種燒柴祭天需用“人牲”。所謂“人牲”即人祭，就是將活人放在柴上焚燒，以此感動(dòng)天地鬼神。湯王就長嘆一聲說：“求雨是為造福百姓，怎能讓人民作犧牲呢？”他斷然說：“假如定要如此，那就讓我來吧！”
于是他選定了吉日。那天，湯王沐浴，剪掉頭發(fā)和指甲之后，身穿一件白色粗布衣裳，走向祭壇。隨從在一個(gè)祭壇四周堆滿干柴，湯王坐在臺(tái)上，向蒼天禱告。午時(shí)三刻到了，還是炎炎長空。湯王對(duì)隨從說：“點(diǎn)火！”接著他仰天長嘯：“蒼天！萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以萬方，別為難我的百姓！”
干柴遇到烈火，頓時(shí)熊熊燃燒，四周的百姓匍匐在地，一片哭聲。就在此時(shí)，突然烏云翻騰，狂風(fēng)大作，一場大雨驟然降臨。自此以后，天下的百姓都知道了湯的圣人之德，希望他能順應(yīng)天意，興商代夏。傳說湯祈雨的高臺(tái)就在今天的汝陽的圣王臺(tái)村。
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