內(nèi)篇·大宗師-1
【原文】
（zhī）知天之所為，（zhī）知人之所為者，至矣?。▃hī）知天之所為者，天而生也；（zhī）知人之所為者，以其（zhì）知之所（zhī）知，以養(yǎng)其（zhì）知之所不（zhī）知，終其天年而不中道夭者，是（zhī）知之盛也。雖然，有患。（fú）夫（zhī）知，有所待而后（dàng）當(dāng)，其所待者特未定也。庸（jù）詎（zhī）知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而后有真（zhī）知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不（mó）謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不（lì）慄，入水不（rú）濡，入火不熱，是（zhī）知之能登（gé）假于道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其（jiào）覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以（zhǒng）踵，眾人之息以喉。屈服者，其（ài）嗌言若哇。其（shì）耆欲深者，其天機淺。
【注釋】
(1)大宗師：即以大道為宗為師。莊子所贊美的“道”，是“天人合一”的實體，而這種哲學(xué)思想，顯然具有唯心主義色彩。
(2)天而生：自然地產(chǎn)生。
(3)盛：極點。
(4)夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也：正確的認(rèn)識必須依賴于一定的條件才能獲得，而這個條件卻是變化不定的。待，依憑。當(dāng)，恰當(dāng)。特，但、不過。
(5)庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎：何以知道我所說的是出于自然不是人為呢？我所說的人為不是出于自然呢？
(6)逆寡：以失敗為不順利。逆，違逆，反對。寡，失。
(7)雄成：夸耀自己的成績而傲視他人。
(8)不謨士：不對任何事情有所考慮；無心于事，虛己以游。謨，圖謀，謀劃。士，假借為“事”。
(9)當(dāng)：恰巧，正好。
(10)自得：自以為得意。
(11)濡：沾濕。
(12)不熱：不感到熾熱。
(13)知：見識。
(14)登假于道：達(dá)到大道的境界。假，通“格”，到、達(dá)到。
(15)踵：腳跟。
(16)嗌言：咽塞在喉頭的話。嗌，咽喉閉塞。
(17)哇：象聲詞，形容聲音微弱。
(18)耆：通“嗜”，嗜欲，嗜好。
(19)天機：自然的生機，天生的神智。
【譯文】
通曉自然天道的運行規(guī)律，了解人類的主觀行為，就達(dá)到認(rèn)知的最高境界了。通曉自然天道的運行規(guī)律，是懂得事物出于自然；明白人類的主觀行為，是用他智慧所能通曉的道理，去滋養(yǎng)智慧所不能通曉的知識，直到享盡天年也不半途而廢，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。盡管如此，還是存在隱患。正確的認(rèn)識必須依賴于一定的條件，而這個條件卻是不斷變化的，怎么知道我所說的天道自然不是人為的呢？又如何知道所謂的人為不屬于天道自然呢？
先有“真人”然后才有真知。什么樣的人才是“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡（，待人平等）；不自恃成功（，貌似無能）；不圖謀事業(yè)（，棄智退隱）。像這樣的人，錯過了時機不后悔，趕上了機遇不得意。象這樣的人，登上高處不畏懼，潛入水底不沾濕，進(jìn)入火中不灼熱。這只有智慧能通達(dá)“大道”境界的人才能如此。
古時候的“真人”，睡覺時不會做夢，醒來后不會煩憂，飲食不求甘美，呼吸氣息深沉?！罢嫒恕钡臍庀⒛芡ㄟ_(dá)腳跟，普通人的氣息只在喉嚨。在辯論之中屈服的人，言語堵塞在喉嚨之中吞吞吐吐。嗜欲深的人內(nèi)心就迷惑，顛倒深的人智慧就淺薄。
【賞析】
《大宗師》篇，主旨在于寫真人悟道的境界?！白凇敝妇囱觥⒆鸪?，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。莊子認(rèn)為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應(yīng)自然。這就叫做“道”。
【原文】
古之真人，不（zhī）知（yuè）說生，不（zhī）知（wù）惡死。其出不（xīn）?，其入不距。（xiāo）翛然而往，（xiāo）翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其（sǎng）顙（kuí）頯。凄然似秋，（xuān）煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不（wèi）為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不（xié）偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、（jī）箕子、（xū）胥（yú）馀、（jǐ）紀(jì)他、申徒（dí）狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
【注釋】
(1)說生：對生存感到欣喜。說，通“悅”。
(2)出：生。
(3)?：同“欣”，歡喜。
(4)入：死。
(5)距：通“拒”，抗拒。
(6)翛然：自由自在的樣子。
(7)是之謂不以心捐道，不以人助天：這就叫不以欲心棄自然之道，不以人為助天命之常。捐，棄。天，天命之常。
(8)若然者，其心志，其容寂，其顙頯：像此等人，他專心于道，容貌寂然淡漠安閑，額頭廣大寬平。顙，額。頯，中部寬大兩邊顯角的樣子。
(9)凄然：嚴(yán)肅的樣子。
(10)煖然：溫和的樣子。
(11)喜怒通四時，與物有宜而莫知其極：喜怒無心，像四季自然變化，隨事合宜，無跡可尋。
(12)親：偏愛。
(13)行名：趨步于名聲。
(14)失己：指喪失自己的天性。
(15)亡身不真：死亡而失于自然。
(16)狐不偕：姓狐，字不偕。傳說堯讓天下給他而不肯接受，而且投河而死。
(17)務(wù)光：傳說夏時人，后來商湯王讓天下給他而不肯接受，負(fù)石投廬水自殺。
(18)伯夷、叔齊：商時孤竹君的兩個兒子，周武王滅商，他們不食周粟，餓死在首陽山上。
(19)箕子：殷紂王叔父。因為諫說紂王而被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。
(20)胥馀：箕子之名。
(21)紀(jì)他：商湯時逸民，擔(dān)心湯讓天下給自己，故投水而死。
(22)申徒狄：聞?wù)f湯要讓天下，于是投河而死。
(23)役人之役：把別人的事當(dāng)作自己的來做。
(24)適人之適：把別人的快意當(dāng)作自己的快意。
(25)自適其適：以自己的快意為快意，即任性自然。
【譯文】
古時候的“真人”，不知貪戀生，也不知懼怕死；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地回歸自然，又自由自在地降生人世罷了。不忘記生前的本源（，守而不失）；不尋求死后的歸宿（，一任自然）；遭受什么境遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生而復(fù)歸于自然，這就叫做不以欲望之心去損害自然之道，不以人為之力去輔助天命之常，這就叫做“真人”。
像這樣的人，他的內(nèi)心平等專一，容顏恬淡安閑，面額寬大端嚴(yán)，表情嚴(yán)肅時猶如同秋天一樣凄冷，態(tài)度和藹時猶如春天一樣溫暖；喜怒無心，如同四季更替一樣自然，無時無刻不與萬物合宜相稱，而又無跡可尋。
所以古代圣人使用武力，即使滅掉了敵國，卻不會失去民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。所以刻意與外界交往，算不上是圣人；有親疏遠(yuǎn)近，算不上是仁人；伺機行事，算不上是賢人；無法讓利害的相通為一的，算不上是君子；追名逐利、喪失本性的，算不上是有識之士；真性喪失、只是受人役使的，算不上是能役使的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，他們都是把別人的事當(dāng)作自己的事來做，把別人的安適當(dāng)做自己的安適，而并非以自己安適為安適。
【賞析】
本篇的發(fā)端之辭使人聯(lián)想起《養(yǎng)生主》中“吾生也有涯，而知也無涯”的言論，看似將“生”與“知”辟為“有涯”與“無涯”，實則為引出下句“以有涯隨無涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！”一經(jīng)轉(zhuǎn)折，豁然開朗。同樣，本文首段分天分人，正由知天知人談及知之盛，忽地反彈琵琶，跳出一句“雖然，有患”，驚醒夢中人。莊子早在《逍遙游》篇即批駁“有所待”的不可取，而“知”的獲取又必須“有所待”，那么無論大知小知，知天知人，都會有不能把握的一面，都得“有所待”，自然亦是不可取的了。
【原文】
古之真人，其狀，（é）義而不（bēng）朋，若不足而不承；與乎其（gū）觚而不堅也，張乎其虛而不華也；（bǐng）邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，（chù）滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也，（áo）謷乎其未可制也，連乎其似（hào）好閉也，（mèn）悗乎忘其言也。
以刑為體，以禮為翼，以（zhì）知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以（zhì）知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。
故其（hào）好之也一，其弗（hào）好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不（xiāng）相勝也，是之謂真人。
【注釋】
(1)狀：外部的表情的神態(tài)。
(2)義而不朋：（真人形象）高大而不崩壞。義，通“峨”，高聳的樣子。朋，通“崩”，崩壞。
(3)與乎其觚而不堅：安閑超群而不固執(zhí)。與乎，容與；態(tài)度安閑的樣子。觚，特立超群、棱角。堅，固執(zhí)。
(4)張乎其虛而不華：心胸寬廣清虛而不浮華。張乎，開闊、廣大的樣子。華，浮華。
(5)邴邴乎其似喜：暢然和悅，似有喜色。邴邴，欣喜的樣子。
(6)崔乎：開始運動的樣子。
(7)滀乎：本義水聚的樣子，形容充實而有光輝；喻指和藹可親。
(8)與：交往，待人接物。
(9)厲乎其似世：真人胸襟恢宏，闊大無涯。
(10)謷乎：高遠(yuǎn)自得的樣子。
(11)制：限止，裁度。
(12)連乎：流連的樣子，形容沉默不語。
(13)悗乎：形容無心而忘言。悗，心不在焉的樣子。
(14)體：主體，根本。
(15)為時：等待時機。
(16)綽乎：寬大的樣子。
(17)知：通“智”，智慧。
(18)循：依據(jù)。
(19)相勝：相侵犯，相抵觸。
【譯文】
古時候的“真人”，形象高大挺直而不傾頹，四肢纖瘦好似無力扛鼎；安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，心胸寬廣而不浮華；暢然怡悅好似有喜色，順乎自然好似出自不由自主；和顏悅色令人喜歡接近，寬厚善意使人樂于歸附。胸襟恢宏好似寬廣的世界，高放自得好似不受限制。綿邈深長好像自我封閉，心不在焉好像忘記了言談。（悟道忘言，萬事不留心。）把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作輔助；用智慧去審時度勢，用道德來遵循規(guī)律。
把刑律當(dāng)作主體的人，殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作輔助的人，讓禮儀的教誨在世上施行；用智慧去審時度勢的人，只是為了應(yīng)對事物而出于不得已；用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為自己是勤于行走的人。
所以，“真人”（不在意好惡，）人們所喜好的是同一心境，人們所不喜好的也是同一心境。（“真人”抱一，）一樣的事物是同一心境，不一樣的事物也是同一心境。處于把萬物渾然為一的境界時，就可以與天道自然同類；處于不把萬物渾然為一的差別境界時，就會與世人同類。天人合德，互不相勝，具有這種認(rèn)識的人就叫做“真人”。
【賞析】
清人劉鳳苞曾說：“《大宗師》一篇，是莊子勘破生死關(guān)頭?！薄吧睘槿碎g事，或許人力可以知之、善養(yǎng)之;“死”卻是宇宙事，并非我們可以探求而得知的。
孔子曰：“未知生，焉知死?！彼潜M心關(guān)注人間的人，到了生與死的邊界便駐步不前，只教人“知天命”，亦即知人之所限。承認(rèn)不可知的死亡存在，再來把熱血灌注于我們有力量改造的現(xiàn)實人生，提倡仁義。這是儒家入世的原則，也是儒家雖萬難而不易其心的精神支柱。
莊子不喜談仁義，數(shù)十載的人生，無論苦痛、歡欣，在他眼中僅僅是“翛然而往，翛然而來而已矣”。他認(rèn)為真正得道者，應(yīng)懂得“死生存亡之一體”，懂得“天人合一”。
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