內(nèi)篇·齊物論
【原文】
故昔者，堯問(wèn)于舜曰：“吾欲伐宗、（kuài）膾、（xū）胥、（áo）敖，南面而不釋然。其故何也？”
舜曰：“（fú）夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎？”
（niè）齧缺問(wèn)乎王（ní）倪曰：“子（zhī）知物之所同是乎？”
曰：“吾（wū）惡乎（zhī）知之！”
“子（zhī）知子之所不（zhī）知邪？”
曰：“吾（wū）惡乎（zhī）知之！”
“然則物無(wú)（zhī）知（yé）邪？”
曰：“吾（wū）惡乎（zhī）知之！雖然，嘗試言之：庸（jù）詎（zhī）知吾所謂（zhī）知之非不（zhī）知（yé）邪？庸（jù）詎（zhī）知吾所謂不（zhī）知之非知（yé）邪？且吾嘗試問(wèn)乎（rǔ）女：民濕寢則腰疾偏死，（qiū）鰍然乎哉？木（chǔ）處則（zhuì）惴栗（xún）恂懼，（yuán）猨猴然乎哉？三者孰（zhī）知正（chù）處？
【注釋】
(1)故：句首語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“夫”、“蓋”等。
(2)宗、膾、胥敖：上古時(shí)代的三個(gè)小國(guó)的國(guó)名。
(3)南面：南向。古代帝王上朝理事是坐北朝南（面南背北）的，故以南百指帝位，這里引申為君主臨朝。
(4)不釋然：耿介于懷、放心不下的樣子。釋然，愉悅的樣子。
(5)三子者：指上述三個(gè)小國(guó)的國(guó)君。
(6)存乎蓬艾之間：比喻國(guó)微君卑，好像存在于蓬草之間，不足與之計(jì)較。蓬，蓬蒿。艾，艾草。
(7)若：你，指堯。
(8)十日并出：古代神話中十個(gè)太陽(yáng)一齊出升的故事，即指后羿之前的時(shí)代，莊子借此比喻陽(yáng)光普照萬(wàn)物。
(9)進(jìn)乎：進(jìn)了一步，具有超過(guò)、勝過(guò)的意思。
(10)齧缺、王倪：傳說(shuō)中的古代賢人，莊子寓言故事中虛擬的人物。
(11)子：先生。
(12)所同是：相互間共同的地方，指被人們所共同肯定的道理。
(13)庸詎知：怎么知道。庸，用。詎，何。
(14)女：通“汝”，你。
(15)濕寢：在潮濕的地方寢臥。
(16)偏死：偏癱，即半身不遂。
(17)?：“鰍”字的異體，即泥鰍。
(18)木處：在高高的樹木上居住。
(19)惴、慄、恂、懼：四字都是恐懼、害怕、不安的意思。
(20)猨猴：即猿猴。猨，“猿”字的異體。
【譯文】
從前堯帝曾向舜問(wèn)道：“我想征伐宗、膾、胥敖三個(gè)屢犯邊庭的小國(guó)，但是想到天子的責(zé)任又放不下對(duì)他們的牽掛，這是什么原因呢？”
舜回答說(shuō)：“這三個(gè)小國(guó)的國(guó)君，竟然還能夠在偏小卑微之地生存下來(lái)也真是不容易。你感到耿耿于懷、心神不寧，說(shuō)明什么呢？過(guò)去曾有十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)普照萬(wàn)物，更何況您的崇高德行遠(yuǎn)勝過(guò)十個(gè)太陽(yáng)的普照呢？”
齧缺請(qǐng)教他的老師王倪：“先生知道萬(wàn)物共同的地方嗎？”
王倪回答說(shuō)：“我怎么知道呢！”
齧缺又問(wèn)道：“先生知道自己所不知道的是什么嗎？”
王倪回答說(shuō)：“我怎么知道呢！”
齧缺又問(wèn)：“那么難道萬(wàn)物也什么都不知道嗎？”
王倪回答說(shuō)：“我怎么知道呢！雖然這樣，我還是嘗試著來(lái)回答你的問(wèn)題。何以知道我們所謂的知道不是不知道呢？何以知道我們所謂的不知道不是真知道呢？
我還是先冒昧地問(wèn)一問(wèn)你：人們?cè)诔睗竦牡胤桨残蜁?huì)腰痛乃至偏癱，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人們爬上高高的樹木安歇就會(huì)因擔(dān)心掉下來(lái)而心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安，猿猴也會(huì)這樣嗎？人、泥鰍、猿猴這三種動(dòng)物，究竟誰(shuí)更懂得安居的真諦呢？
【賞析】
莊子以堯的故事為引，引出對(duì)大道的贊頌。堯制裁小國(guó)就如同十日并出，讓世間萬(wàn)物都沐浴到他的光輝。大道普照萬(wàn)物也與之同理。在這里，作者將大道置于一切道理之上。
【原文】
民食（chú）芻（huàn）豢，（mí）麋鹿食薦，（jí）蝍（qū）蛆甘帶，（chī）鴟鴉（shì）耆鼠，四者孰（zhī）知正味？（yuán）猨（biān）猵（jū）狙以為雌，（mí）麋與鹿交，（qiū）鰍與魚游。毛（qiáng）嬙、麗（jī）姬，人之所美也；魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，（mí）麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰（zhī）知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之（tú）塗，（fán）樊然（yáo）殽亂，吾（wū）惡能（zhī）知其辯！”
（niè）齧缺曰：“子不（zhī）知利害，則至人固不（zhī）知利害乎？”
王（ní）倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢（hù）冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，（chéng）乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”
【注釋】
(1)芻豢：用草、谷喂養(yǎng)，這里代指家畜、牲口。芻，用草喂的牛羊的肉。豢，用谷子喂的家禽類的肉。
(2)糜：一種食草的珍貴獸類，與鹿同科。
(3)薦：茂盛、肥美的草。
(4)蝍蛆：蜈蚣。
(5)甘帶：以小蛇為美食。甘，甜美，可口；這里為意動(dòng)用法，“以……為甜美”。帶，小蛇。
(6)鴟：貓頭鷹。
(7)耆：亦寫作“嗜”，嗜好，喜歡。
(8)猵狙：獼猴，一種類似猿猴的動(dòng)物。
(9)游：戲游，即交尾。
(10)毛嬙、麗姬：古代著名的美人。
(11)美：形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為很美。
(12)決驟：迅速奔跑。決，通“快”。迅疾的樣子。驟，快速奔跑。
(13)正色：真正漂亮的容貌。
(14)端：端緒。
(15)涂：通作“途”，道路，途徑。
(16)樊然殽亂：紛亂錯(cuò)雜。樊然，雜亂的樣子。殽，同“淆”，混雜。
(17)辯：通作“辨”，分別、區(qū)分的意思。
(18)至人：這里指能夠達(dá)到忘我境界的、道德修養(yǎng)極高的人。
(19)神：神妙不測(cè)。
(20)大澤：大湖澤；指水源充足，林木灌叢生長(zhǎng)茂密的地方。澤，聚水的洼地。
(21)熱：形容詞的使動(dòng)用法，使……覺(jué)得熱。與下句“寒”的用法相同。
(22)沍：河水凍結(jié)，冰凍。
(23)疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚：疑缺失，應(yīng)為“疾雷破山不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚”，供參考。
(24)死生無(wú)變于己：生死對(duì)自身毫無(wú)作用。變于己，使自身產(chǎn)生變化。
【譯文】
人喜歡以牲畜的肉為食物，麋鹿喜歡以草芥為食物，蜈蚣喜歡以小蛇之類的爬行動(dòng)物為食物，貓頭鷹和烏鴉喜歡以鼠類動(dòng)物為食物，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹這四種動(dòng)物，究竟誰(shuí)才懂得美味真諦呢？猿猴把瀨猴當(dāng)作配偶，狍子喜歡與鹿交配，泥鰍喜歡與魚互相交歡。毛嬙和麗姬是人們稱道的美人了，可是魚兒見(jiàn)了她們深深潛入水底，鳥兒見(jiàn)了她們高高飛向天空，麋鹿見(jiàn)了她們撤開(kāi)四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿這四種動(dòng)物，究竟誰(shuí)才懂得天下審美的真諦呢？以我看來(lái)，仁與義的意識(shí)，是與非的觀念，都紛雜錯(cuò)亂，我怎么能清楚它們之間的區(qū)別呢？”
齧缺又問(wèn)道：“您不了解凡事對(duì)自己的利與害，難道道德修養(yǎng)高尚的圣人也原本不知道凡事對(duì)自己的利與害嗎？”
王倪回答道：“進(jìn)入物我兩忘境界的至人實(shí)在是神妙不測(cè)?。〖词顾拇蠛６甲兊酶珊远紵饋?lái)他也不會(huì)感到炎熱，即使黃河、漢水都封凍了他也不會(huì)感到寒冷，即使迅疾的霹靂劈山破巖、狂風(fēng)掀起海嘯也不能使他感到震驚。如果達(dá)到了這種境界，就能夠乘云氣、騎日月而逍遙地在四海之外遨游，即使人們所認(rèn)為的死生也不會(huì)改變自己的道心，更何況是這些微不足道的利與害的小事呢！”
【賞析】
王倪對(duì)嚙缺談至人超越世俗利害是非的觀點(diǎn)。嚙缺問(wèn)王倪是否存在共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，即真理標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，王倪用各種不同的動(dòng)物對(duì)居處、味道、美色有各自不同的反應(yīng)，以此為喻，說(shuō)明不同的人從各自不同的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)同一事物肯定有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)。
莊子混同是非，齊一萬(wàn)物的觀點(diǎn)在這里論述得很充分，他贊美了至人的超凡脫俗，表現(xiàn)了他對(duì)至人精神自由境界的追求。
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