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中國(guó)當(dāng)代書(shū)法名家經(jīng)典教學(xué)語(yǔ)錄
現(xiàn)在書(shū)法界、包括很多大學(xué)的書(shū)法班都在提倡文化，從講文字學(xué)、詩(shī)歌到講文學(xué)、哲學(xué)、宗教等，這是一個(gè)誤區(qū)。我們畢竟是搞書(shū)法的，雖然需要文化知識(shí)，但從書(shū)法的角度來(lái)講，專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)才是第一重要的，所有文化對(duì)它有幫助的只不過(guò)是一部分，我們不可能全部照搬，只能選擇與書(shū)法有關(guān)的、相重合的一部分，才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。重合部分的選擇必須要有立腳點(diǎn)，就像我們給相關(guān)文化畫(huà)個(gè)圈，就必須把圓規(guī)的腳立好了，然后才可以畫(huà)圓，這個(gè)立腳點(diǎn)就是書(shū)法。如果沒(méi)有落腳點(diǎn)，就會(huì)“汗漫拾掇，忙無(wú)指歸”，所以我選擇最根本的書(shū)法技法作為授課的主要內(nèi)容，看上去有點(diǎn)悖時(shí)，可能被人家認(rèn)為不夠檔次，其實(shí)這要看我們從什么角度去講。我今天盡管是講傳統(tǒng)的技法理論，但這個(gè)技法理論帶有時(shí)代的特征、有我自己的選擇、理解，所以我稱(chēng)之為技法新論。（沃興華 復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)法院研究員，著名書(shū)法家。）
篆刻和篆書(shū)的關(guān)系非常密切，搞篆刻的一定要涉獵篆書(shū)，但書(shū)法與篆刻相通而非相同，把篆書(shū)刻成印要有一個(gè)變化改造的過(guò)程，改造的第一個(gè)方面是形態(tài)，篆刻的字形要根據(jù)印章的外形加以改造，與印章的外形要基本一致。改造的第二個(gè)方面是線(xiàn)條，把篆字刻成印，線(xiàn)條就要有刀刻的味道，一般是化書(shū)寫(xiě)的厚重感為爽利。
（徐正濂 中國(guó)書(shū)法院研究員，西泠印社社員，著名篆刻家。）
臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的必要手段，歷史上的很多大家如米芾、何紹基、王鐸等一生都在臨帖，我們應(yīng)注意從他們的作品中研究他們臨摹、創(chuàng)作的方法，尋找規(guī)律并進(jìn)行借鑒。研究臨創(chuàng)關(guān)系應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換，二是從個(gè)性的創(chuàng)作中找出臨帖所發(fā)揮的作用。（張景岳 中國(guó)書(shū)法院研究員，原四川省書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，著名書(shū)法家。）
書(shū)法屆現(xiàn)在還在討論什么是美的問(wèn)題，真是太落后了，書(shū)法中現(xiàn)在還存在的問(wèn)題，音樂(lè)、文學(xué)、電影等早在上世紀(jì)八、九十年代就解決了，如過(guò)去認(rèn)為鄧麗君的歌是靡靡之音、穿喇叭褲的就是流氓等，現(xiàn)在人們都不那樣認(rèn)為了，而現(xiàn)在人們對(duì)書(shū)法中美丑的認(rèn)識(shí)還很表面、膚淺。
（徐 海 中央美院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)法院副研究員。）
形式是一個(gè)合成詞，形式就是“形”的公式、樣式、模式，就是在實(shí)踐中理性總結(jié)出來(lái)的、比較好的“形”的規(guī)律，“形”只要和“式”結(jié)合在一起就是有內(nèi)涵的，西方的理論把形式作為內(nèi)容的對(duì)立面，中國(guó)傳統(tǒng)中不是這樣，形式在中國(guó)從來(lái)就不是指表面的東西，而是表面的東西里面蘊(yùn)含的很深厚的文化內(nèi)容。中國(guó)歷史上搞形式最厲害的是孔子，孔子畢生都在研究“禮”，“禮”說(shuō)白了就是見(jiàn)面問(wèn)“你好”、“吃飯了嗎”之類(lèi)的表面客套話(huà)，但孔子堅(jiān)信這種表面的、外在的形式可以提升和體現(xiàn)小到個(gè)體的精神風(fēng)貌，大到國(guó)家、民族的文明程度，就像我們看到升國(guó)旗就自覺(jué)不自覺(jué)的有種莊嚴(yán)感，道理是一樣的。再如我們現(xiàn)在所講的平仰覆等，好像說(shuō)起來(lái)就是直線(xiàn)曲線(xiàn)，但這個(gè)直線(xiàn)和曲線(xiàn)本身起一種矛盾、協(xié)調(diào)的作用，通過(guò)應(yīng)用呈現(xiàn)或開(kāi)或合、或動(dòng)或靜、或剛或柔的效果。
（張羽翔 廣西書(shū)協(xié)副主席，廣西美院，“廣西現(xiàn)象”領(lǐng)軍人物。）
交響樂(lè)一般人不接觸，但書(shū)法從者眾，人人都能評(píng)論（譬如大街上的老太太也能說(shuō)上兩句），且都認(rèn)為自己不是外行，因此造成認(rèn)識(shí)混亂，干擾大家的審美。都說(shuō)泰山美，但看過(guò)后每個(gè)人的感受千差萬(wàn)別，審美活動(dòng)是情感活動(dòng)，要允許偏好和偏激，而中國(guó)人從小接受的大都是標(biāo)準(zhǔn)答案式的教育，個(gè)人的想像力被一步步扼殺。我們要蕩起雙槳：一是知識(shí)與智慧，二是想像與創(chuàng)造。知識(shí)并不等于智慧，想像力對(duì)于搞藝術(shù)的人非常重要，想像力與創(chuàng)造力是可以培養(yǎng)的，對(duì)自己的奇思妙想要倍加珍惜。
(于明詮 山東省書(shū)協(xié)副主席兼創(chuàng)作文員會(huì)主任，山東藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)法院研究員。)
沒(méi)刻過(guò)印的同學(xué)要大膽刻，刻壞了不要怕，要“死皮賴(lài)臉”的刻下去，壞的地方反而可能是最出彩的地方。不要涂涂改改，“試錯(cuò)”是為了獲得經(jīng)驗(yàn)。開(kāi)始就追求完美，涂涂改改，容易養(yǎng)成壞習(xí)慣，反復(fù)修線(xiàn)就死掉了，也把自己的優(yōu)缺點(diǎn)給掩蓋了。會(huì)刻印的人存在慣性思維，不會(huì)刻的用自己新鮮的感受對(duì)對(duì)方進(jìn)行關(guān)照，往往會(huì)閃出光彩來(lái)，刻50枚后，原來(lái)不會(huì)刻印的可能要比?？逃〉呐?。
(陳國(guó)斌 中國(guó)書(shū)法院研究員，廣西畫(huà)院副院長(zhǎng)，“廣西現(xiàn)象”領(lǐng)軍人物，著名篆刻家)
我國(guó)的刻字藝術(shù)已經(jīng)有了6000多年的歷史，舊石器時(shí)代，古人類(lèi)用原始的鑿刻方法，在石、甲骨和陶器上刻劃具有象形意義的符號(hào)和原始文字，這些都是刻字藝術(shù)的開(kāi)端，后來(lái)的摩崖、造像等石刻以及磚、瓦、陶等刻字更是蔚為大觀(guān)，現(xiàn)代刻字藝術(shù)是以書(shū)法為基礎(chǔ)，融繪畫(huà)、雕刻、裝潢等為一體的一門(mén)現(xiàn)代綜合藝術(shù)，它在中國(guó)近20年得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，很時(shí)尚、前衛(wèi)，具有豐富的內(nèi)容和深刻的藝術(shù)魅力，符合人們新的視覺(jué)審美需求，有很好的發(fā)展前景和很大的市場(chǎng)潛力。
(李勝洪 中國(guó)書(shū)法院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士生導(dǎo)師，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)書(shū)協(xié)藝術(shù)創(chuàng)作委員會(huì)委員，全國(guó)刻字展評(píng)委。)
圓筆魏碑如鄭文公等能放大，方筆如龍門(mén)造像放大就不好，當(dāng)代某個(gè)寫(xiě)魏碑的名家怕把方的外形丟掉就不是碑了，這是誤解，太注重表面了，其實(shí)康有為、于右任已經(jīng)做出例子了。
細(xì)枝末節(jié)、瑣碎就小，簡(jiǎn)單就大。
專(zhuān)業(yè)就是能由表及里，打通內(nèi)外，能不能打通是業(yè)余與專(zhuān)業(yè)的區(qū)別。一些缺乏實(shí)踐的人說(shuō)自己看懂王勵(lì)勤打乒乓球了，其實(shí)他并沒(méi)有真正看懂。懂就應(yīng)該是能判斷對(duì)方球的旋轉(zhuǎn)、把它接住，給你一招你能接一招，外行只是知道一個(gè)結(jié)果，就以為自己懂了，其實(shí)并沒(méi)真正懂，更要害的地方、內(nèi)在的地方還是隔了一層。
(劉彥湖 中央美院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)法院副研究員。)
學(xué)書(shū)的兩點(diǎn)體會(huì)：一是線(xiàn)條的質(zhì)量，這是最基本的、需要一輩子錘煉的。一般人連沖三拳就沒(méi)勁了，而高手能連沖30拳且拳拳有力。線(xiàn)條也一樣，要在變化的同時(shí)還能保證每個(gè)部分都精到、有力度，要使鋼筋般的線(xiàn)條，在自己的大力壓制下還能起伏、扭轉(zhuǎn)，如果哪天誰(shuí)認(rèn)識(shí)到了、做到了這一點(diǎn)，誰(shuí)就上了一個(gè)臺(tái)階（尤其是寫(xiě)行草書(shū)的）。二是要注意點(diǎn)畫(huà)對(duì)空間的分割，如大草，要多關(guān)注它的牽絲以及筆畫(huà)與筆畫(huà)纏繞形成的空，要養(yǎng)成習(xí)慣意識(shí)。有無(wú)空間意識(shí)是區(qū)別書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者的標(biāo)志。
(楊 濤 中國(guó)書(shū)法院副研究員、全國(guó)青聯(lián)委員、中央國(guó)家機(jī)關(guān)青聯(lián)委員，文化部青聯(lián)書(shū)法篆刻藝委會(huì)主任，中央美術(shù)學(xué)院客座教授，書(shū)法博士。)
對(duì)于第一個(gè)層面的理（物之理），我把書(shū)法家定位為手藝人，對(duì)工具材料習(xí)性的掌握越熟練越好，它是表達(dá)的基礎(chǔ)。
對(duì)于第二個(gè)層面的理（字之理），我把書(shū)法家定位為漢字造型藝術(shù)研究者，通過(guò)研究歷代書(shū)法經(jīng)典，找到一些符合自身特點(diǎn)的造型規(guī)律，從而表現(xiàn)出書(shū)法造型之美。
對(duì)于第三個(gè)層面的理（情之理），我書(shū)法家定位為一個(gè)文化人，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化以及西方相關(guān)藝術(shù)觀(guān)念的掌握和理解（不管古代也好，現(xiàn)代也好），以此使自己的“小理”能通向“大道”，這是一個(gè)更為艱苦和漫長(zhǎng)的歷程，也是一個(gè)更高的境界。
這三個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)、相輔相成?！拔镏怼笔腔A(chǔ)，“字之理”是中介，“情之理”是高度。(肖文飛 文學(xué)博士，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，文化部青聯(lián)中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)委員會(huì)委員，永和書(shū)社社員?，F(xiàn)供職于文化部中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院，任理論研究部主任，并兼任《東方藝術(shù)?書(shū)法》執(zhí)行編輯.)
藝術(shù)要當(dāng)做游戲來(lái)做，不要當(dāng)學(xué)術(shù)來(lái)做，但要有學(xué)術(shù)的認(rèn)真態(tài)度。要堅(jiān)持下去，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己有藝術(shù)才華的時(shí)候，要讓自信心膨脹起來(lái)，不要完全相信書(shū)本、老師，要有想象力，這樣藝術(shù)才會(huì)有成就。想象力比功力等都重要，所有的創(chuàng)新都源于想象力。
(石 開(kāi) 著名篆刻家，中國(guó)書(shū)法院研究員，曾任福建省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員、中國(guó)書(shū)法進(jìn)修學(xué)院教授。)
臨摹宜先從大的方面著手，重視氣度、勢(shì)；一般從漢魏入手的人能看懂、融匯二王，從唐入手的大都看不懂魏碑、摩崖等，這說(shuō)明從漢魏入手對(duì)培養(yǎng)開(kāi)闊的審美情懷有好處，因此學(xué)書(shū)可以先學(xué)魏碑，這樣可以左右逢源，便于融會(huì)貫通；學(xué)習(xí)時(shí)不要把眼光只落在紙張上，還要關(guān)注老師對(duì)人生、藝術(shù)的感受，周?chē)沫h(huán)境氛圍等，如果不關(guān)注這些人文的東西，即使臨摹能力很強(qiáng)，到后來(lái)也會(huì)后勁不足；好的演員大大方方，不好的演員小動(dòng)作多，書(shū)法也一樣。
（李曉軍 文化部中國(guó)畫(huà)研究院專(zhuān)業(yè)畫(huà)家、文化部中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院副研究員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、榮寶齋畫(huà)院教授。）
書(shū)法藝術(shù)自其肇始，書(shū)法家們便非常重視作品的視覺(jué)平衡，但傳統(tǒng)書(shū)法講究的是中和，不激不厲，當(dāng)代由于改革開(kāi)放帶來(lái)的各種藝術(shù)思潮的沖擊，已使人們的審美觀(guān)念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的代表現(xiàn)象便是探索性書(shū)法（流行書(shū)風(fēng)為主，還有現(xiàn)代派等）的興起。其顯著特征是強(qiáng)調(diào)作品的構(gòu)成與變化，無(wú)論點(diǎn)線(xiàn)、墨色、體勢(shì)、布篇，都在尋求更多的對(duì)比關(guān)系，更強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)效應(yīng)，更妙的抽象意味，一句話(huà)，在創(chuàng)作更為新穎更為豐富的視覺(jué)效果。
（王 澄 中國(guó)書(shū)法院研究員，河南省人大書(shū)畫(huà)研究院顧問(wèn)，河南書(shū)協(xié)名譽(yù)主席。）
讀帖是一個(gè)很復(fù)雜的事情，讀一個(gè)碑，你可以結(jié)合一些文字介紹，先把它的來(lái)龍去脈、特點(diǎn)搞清楚，比如我們讀《散氏盤(pán)》，你得知道它是簡(jiǎn)化的篆引，所以《散氏盤(pán)》中很多字形和當(dāng)時(shí)規(guī)范的字形是不一樣的，因此顯得生動(dòng)、古拙、自然。另外《散氏盤(pán)》是鑄成的，有工藝特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)研究上說(shuō)是不符合書(shū)寫(xiě)原貌，但是它強(qiáng)化了線(xiàn)條質(zhì)量，我們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)就可以用比較強(qiáng)的筆力來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)，你的作品就會(huì)顯得生動(dòng)。
（叢文俊 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研究員，吉林省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，吉林大學(xué)古籍研究所教授、博士生導(dǎo)師。）
“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是石濤畫(huà)語(yǔ)錄里的句子，我覺(jué)得很對(duì)。有的人說(shuō)不見(jiàn)得，并舉出“用筆千古不易”這樣的理論來(lái)，我覺(jué)得我們不能盯著字面、像搞文字游戲似的，我們回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)畫(huà)和書(shū)法的發(fā)展史，我們就能夠比較清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題了。不是你想不想隨的問(wèn)題，而是時(shí)代在前進(jìn)，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)它不得不變，如果一個(gè)藝術(shù)是千古不變的，那么它早就死了，早就不存在了，早就沒(méi)有必要干這事了。我們搞藝術(shù)是為了什么？不是為了模仿，不是為了重復(fù)前人，既然這個(gè)道理我們明白了，就必須得變，只不過(guò)是大變小變的問(wèn)題。不變也不是不可以，你一生就認(rèn)準(zhǔn)了肖似某人，你以此為樂(lè)，又不妨礙別人，也不會(huì)有警察去抓你，那是你個(gè)人的事，但我們現(xiàn)在是站在大的藝術(shù)史的高度，面對(duì)的是我們民族的、人類(lèi)的一項(xiàng)事業(yè)，站在這么一個(gè)角度上說(shuō)問(wèn)題，和那是兩回事。你能把誰(shuí)誰(shuí)百分之九十都學(xué)來(lái)了，可能還讓人感覺(jué)很神奇，還有人給你來(lái)個(gè)專(zhuān)訪(fǎng)，但你不可能在歷史上留下什么痕跡的。
當(dāng)代審美不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。你看你現(xiàn)在的生活跟王羲之、顏真卿相同的地方有哪些？人家讀四書(shū)五經(jīng)你念過(guò)嗎？那個(gè)時(shí)代的環(huán)境你有嗎？那時(shí)候的人都在干嘛你是在干嘛嗎？只有人類(lèi)作為動(dòng)物的基本本能沒(méi)有變，其他都變了，你能不變嗎？即使創(chuàng)造那么一個(gè)環(huán)境，你從小也生活在那樣的環(huán)境里，那也有不一樣的地方，如基因、性格等；即使你查了，你跟王羲之的血型、性格也一樣，你也封了一個(gè)閑差在那兒，也露著肚皮躺在藤床上睡覺(jué)，但已經(jīng)沒(méi)有人讓你當(dāng)東床快婿了。時(shí)代不一樣了，價(jià)值觀(guān)等也都不一樣了，所以不得不變。我們現(xiàn)在之所以還要學(xué)習(xí)他們，主要是繼承他們那種創(chuàng)造精神，如果沒(méi)有創(chuàng)造，哪來(lái)的王羲之和顏真卿？他們的創(chuàng)造精神，在技能、技法上積累的經(jīng)驗(yàn)以及他們對(duì)漢字造型的變化能力，我們通過(guò)臨摹是學(xué)這些東西，如果僅僅追求像，那就沒(méi)什么意義，最終結(jié)果也沒(méi)意義。
（王 鏞 中國(guó)書(shū)法院院長(zhǎng)，北京印社社長(zhǎng)，中央美院教授、博士生導(dǎo)師，著名書(shū)畫(huà)篆刻家。）
畫(huà)面要特別注意整體，再好的局部如果破壞了整體都要舍棄；要注意各個(gè)局部間的聯(lián)系，如墨色（濃淡、破墨）、點(diǎn)線(xiàn)、留白、用筆等，你中有我、我中有你；最后點(diǎn)染之前可以用很干的筆擦一下，增加畫(huà)面的蒼茫感、厚度；點(diǎn)染的作用是調(diào)整白的關(guān)系，協(xié)調(diào)整體，增加“潤(rùn)”；畫(huà)畫(huà)用長(zhǎng)鋒筆不好，不便于控制，影響力度；有時(shí)房子等處用淡墨染也并不一定是陰影，只是為了找個(gè)借口，其實(shí)就是解決濃淡關(guān)系，使之豐富。
（岳黔山 中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院副教授,中國(guó)人民解放軍藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、榮寶齋畫(huà)院新疆藝術(shù)學(xué)院客座教授,中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。）
寫(xiě)生有三個(gè)過(guò)程，開(kāi)始是我統(tǒng)治畫(huà)面，中間是用實(shí)景統(tǒng)治畫(huà)面，最后還是我統(tǒng)治畫(huà)面。幾株樹(shù)要有遠(yuǎn)近、曲直、用筆的中側(cè)、潤(rùn)澀等變化，每幅畫(huà)都要有主題、有畫(huà)眼（李可染的畫(huà)眼一般是加亮的地方），寫(xiě)生不是照相般的再現(xiàn)，景物可以移位，樹(shù)的造型也可以改造。蘸墨不能勻，蘸一次墨要等用完再蘸下一筆。雙鉤的樹(shù)一般是主角。不要什么都表現(xiàn)，面面俱到反而什么都表現(xiàn)不好，要有主次和取舍。
（王 乘 中國(guó)人民大學(xué)培訓(xùn)學(xué)院藝術(shù)培訓(xùn)中心主任、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)河山畫(huà)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、文化部青聯(lián)委員、文化部青聯(lián)美術(shù)工作委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。）
書(shū)法的美是復(fù)合美，包括墨色美、裝潢美、文學(xué)美等，但最根本的美是運(yùn)用點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)出的造型帶給我們的視覺(jué)感受。在學(xué)書(shū)過(guò)程中要不斷問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題——向誰(shuí)學(xué)？學(xué)什么？怎么學(xué)？自學(xué)等于自殺。所有的藝術(shù)語(yǔ)言、技術(shù)最后完成的都是一面映照自己的鏡子。藝術(shù)的修為是“藝”和“人”的整體綜合的修煉，一流的“人”和一流的技術(shù)相加才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。
（洪厚甜 現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員，四川省詩(shī)書(shū)畫(huà)院特聘書(shū)法家，四川聯(lián)合書(shū)法藝術(shù)學(xué)院客座教授。）
搞藝術(shù)無(wú)論如何都不能丟掉自我，寫(xiě)字不能單一，要“融通”，“吃百家飯，成一家風(fēng)”。在寫(xiě)字的同時(shí)還要搞搞畫(huà)、印，王鏞老師之所以厲害，就是因?yàn)樗臅?shū)畫(huà)印形成了很大的合力。
風(fēng)格是隨著自己的年齡、閱歷、所臨的碑帖而自然形成的，就像站在臺(tái)階上看風(fēng)景，向上再登兩步可能看到的就是另一番景象。
（李 強(qiáng) 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、文化部青聯(lián)中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、文化部青聯(lián)青年美術(shù)工作委員會(huì)委員、《青少年書(shū)法報(bào)》社副社長(zhǎng)、榮寶齋畫(huà)院教授。）
當(dāng)書(shū)法創(chuàng)作的技巧達(dá)到了最為“精熟”的階段，書(shū)法線(xiàn)條的形態(tài)可以與“心”同構(gòu)。作為生命的靈魂，即思維與情感的淵藪——“心”的運(yùn)動(dòng)與變化的生命歷程，本身是不可重復(fù)的，這應(yīng)該是書(shū)法不能重復(fù)的本質(zhì)特征所在。
書(shū)法的線(xiàn)條，作為形式來(lái)說(shuō)，已經(jīng)單純得不可再單純了，它沒(méi)有什么諸如色彩一類(lèi)可稍作添加之物，一切都在一畫(huà)之中存在并留下生命的痕跡——一個(gè)全息的世界。
人類(lèi)藝術(shù)對(duì)三維秩序感——在平面上展開(kāi)的空間與時(shí)間的追求，奇跡般地出現(xiàn)在書(shū)法上。
書(shū)法確實(shí)奇妙，它沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)世俗的聲色之樂(lè)，可是，人從兒童到老年，都接受它、尊崇它，從中找到慰藉。它使人忘記快感，忘記與肉體的關(guān)系，而面向和追尋一種崇高的境界。當(dāng)代的文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、電影、美術(shù)等都在自覺(jué)或被動(dòng)地借助對(duì)性快感的制作來(lái)招徠人群，書(shū)法卻有一種“凈化”功能。
（劉正成 長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)協(xié)常務(wù)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，《中國(guó)書(shū)法》雜志社社長(zhǎng)、主編。現(xiàn)為國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)首席主席，《中國(guó)書(shū)法全集》主編，中國(guó)書(shū)法院研究員，北京大學(xué)、山東師范大學(xué)等多所院?？妥淌?。）
書(shū)法真正自覺(jué)是在魏晉時(shí)期，但直到20世紀(jì)之前，書(shū)法的藝術(shù)性與實(shí)用性始終是糾纏在一起的，本體沒(méi)有完全獨(dú)立。20世紀(jì)隨著科舉制度的廢除，硬筆、電腦的普及，漢字的改革等，促使毛筆字徹底退出了實(shí)用領(lǐng)域，書(shū)法成為了純粹的藝術(shù)行為。當(dāng)代創(chuàng)作觀(guān)念的確立標(biāo)明了書(shū)法本體的獨(dú)立，創(chuàng)作主體、欣賞主體空前的自覺(jué)，這是較之以前最大的進(jìn)步，是當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的重要依據(jù)。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作非常重要的特點(diǎn)是承襲明清、民國(guó)，碑帖并重、碑帖兼融基礎(chǔ)上創(chuàng)作的多元化。碑帖并重和兼融勢(shì)必會(huì)在當(dāng)代形成高潮。
功利性是一把雙刃劍，有消極的一面，就是它消解了藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)——寫(xiě)心。但也有積極的一面，如東漢樹(shù)碑成風(fēng)，也是一種功利行為，但它推動(dòng)了東漢書(shū)法的發(fā)展。對(duì)于展覽，大家還是應(yīng)該積極參加，關(guān)鍵在于自我心態(tài)的把握。
（何應(yīng)輝 四川省文聯(lián)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作評(píng)審主任委員，四川省詩(shī)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，四川省書(shū)協(xié)主席，中國(guó)書(shū)法院研究員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，四川大學(xué)客座教授。）
