康德主張哲學(xué)應(yīng)該參照自然科學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)重建自身并提出了人為自然界立法。人為自然立法展現(xiàn)為感性、知性、理性三個(gè)層次。在這三個(gè)層次中，第二個(gè)即知性層次是立法的層次，它將感性經(jīng)驗(yàn)的材料綜合統(tǒng)一為一個(gè)客觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；這個(gè)對(duì)象因?yàn)槭怯芍灾黧w所建立起來(lái)的，所以它必定是符合知性的一整套先天范疇的，而既然這套先天規(guī)范是任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都必須預(yù)設(shè)、因而是放之四海而皆準(zhǔn)的，由此獲得的對(duì)象的知識(shí)也就必定是具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)。但是，康德又認(rèn)為，由人的主體所建立起來(lái)的這種科學(xué)知識(shí)是關(guān)于現(xiàn)象界的知識(shí)，僅僅局限于在人面前所呈現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)對(duì)象的現(xiàn)象，而不能深入到對(duì)象自身的本體，這個(gè)本體他稱之為“自在之物”，又叫“物自體”?？档抡J(rèn)為我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象都只涉及現(xiàn)象，而不是對(duì)物自體的知識(shí)；物自體在現(xiàn)象背后究竟是什么樣子，我們無(wú)法知道，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)自己的時(shí)間空間的先天形式接受對(duì)象刺激我們感官所產(chǎn)生的感性表象，我們并不知道它是如何刺激我們的感官的，因?yàn)榉苍跁r(shí)間空間中的都已經(jīng)是我們的現(xiàn)象了。既然時(shí)間空間是我們一切感性知識(shí)的先天條件，所以在進(jìn)入到時(shí)間空間之前物自體只能思考，卻不能經(jīng)驗(yàn)到。而脫離了感性經(jīng)驗(yàn)，我們的一切知識(shí)都是不可能的。所以康德認(rèn)為有關(guān)物自體的所有的超經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)都是不可能的?？档抡J(rèn)為雖然我們的知識(shí)只是關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)，但這并不會(huì)導(dǎo)致這些知識(shí)只是主觀任意的表象。在他看來(lái)，知識(shí)的先天形式和后天經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容共同構(gòu)成了我們的知識(shí)，這兩方面缺一不可；而關(guān)于物自體則不能構(gòu)成知識(shí)，只能停留于思維。不過(guò)，物自體雖然不能構(gòu)成知識(shí)，對(duì)它也不能貿(mào)然否定。一方面，既然我們不能認(rèn)識(shí)它，那么我們也就同樣沒(méi)有理由取消它；另一方面，我們的理性甚至有一種本能的傾向要保留它，這種本能傾向不是處于認(rèn)識(shí)的需要，而是出于信仰，歸根結(jié)底是出于實(shí)踐的需要。
整理自：純粹理性批判講演錄——鄧曉芒
西方哲學(xué)史——鄧曉芒 趙林
西方哲學(xué)簡(jiǎn)史——趙敦華
西方哲學(xué)史新編——苗力田 李毓章
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