張劍 呂肖奐
內(nèi)容提要 宋代文學(xué)家族往往起于寒族，他們在家族政治勢力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降時，依靠文學(xué)繼續(xù)維持家族聲譽(yù)。宋代文學(xué)家族的道德教育，使宋代文人立身處事多以氣節(jié)為先、以禮儀為重；其文化教育注重圖書積累和嗜學(xué)博學(xué)風(fēng)氣的培養(yǎng)，為宋代文學(xué)鋪設(shè)了厚重的文化底蘊(yùn)。家族文學(xué)作品具有相似性和變異性，其相似性表現(xiàn)在對先人文風(fēng)的接受和認(rèn)同、文學(xué)價值判斷時常引用家族先人為參照等；其變異性表現(xiàn)在自然稟性和后天經(jīng)歷（通過社會活動拓展自身文學(xué)能力）的差異，文學(xué)觀念的自由開放也促進(jìn)了家族文學(xué)的變異；不同家族文學(xué)中都表現(xiàn)出敬宗和親情意識，敬宗主題通過對祖先功德的追憶和緬懷，增加家族的自豪感和凝聚力，但也潛伏了恐墜家聲的憂患意識。
中國古代社會的家族制度，在宋代發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)向，即由魏晉隋唐傳統(tǒng)政治文化結(jié)構(gòu)的門閥家族制度逐漸演變成為宋代以降以“敬宗收族”為特征的家族制度，奠定了近世家族組織的雛形，它對宋代社會及其文化產(chǎn)生了多元的影響。就家族本身而言，從此門第和閥閱不再是衡量一個宋代家族的基本標(biāo)準(zhǔn)，人們在國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的地位不再成為世襲，這種變化促使宋人意識到：幾乎每個家族都可以通過在某個領(lǐng)域自我奮斗或群體奮斗而成為新的世家大族。宋代不少聲名顯赫的新興家族，就是在這種重新建立家族組織的嘗試和努力中形成的。
從家族取得聲名的主要社會活動領(lǐng)域來考察，宋代家族可分為政治家族、經(jīng)濟(jì)家族、軍功家族、文化家族等不同類型①。由于宋代的右文政策及其他因素，文化家族在宋代大量出現(xiàn)，且歷時綿長，所謂“詩書傳家久”。文化家族的次生態(tài)之一文學(xué)家族更是蔚為大觀，惹人關(guān)注。宋章定即云：“在宋朝以文章名世、父子兄弟齊名者甚眾。若三蘇、三劉、三沈、三孔，則其彰彰尤著者也?！雹诘┠陙?，學(xué)術(shù)界對宋代家族的探討多集中于家族的交游、仕宦、財(cái)產(chǎn)、婚姻等社會學(xué)層面上，很少將家族與文學(xué)聯(lián)系起來考察。本文擬以宋代澶州晁氏、眉山蘇氏等著名的文學(xué)家族為中心，初步對宋代文學(xué)家族與家族文學(xué)的相關(guān)問題作一探討。
一 宋代文學(xué)家族及其特征
宋代文學(xué)家族指以文學(xué)顯于宋代的家族。一個家族一代數(shù)人或者兩代、三代以上均有能文學(xué)之名或以文學(xué)著稱于世的成員，這個家族就可以稱之為文學(xué)家族。初步考察宋代的文學(xué)家族，其數(shù)量之多、遍布之廣、聲譽(yù)之高，都是宋以前文學(xué)史、家族史比較少見的現(xiàn)象。宋朝一代數(shù)人俱有文名的家族不在少數(shù)，譬如：以“二宋”（宋庠、宋祁）知名的雍丘宋氏家族，以“三孔”（孔文仲、孔武仲、孔平仲）聞世的清江孔氏家族，以“四洪”（洪朋、洪炎、洪芻、洪羽）著稱的南昌洪氏家族等；兩代或三代以上享有文名的家族更多，如東萊呂氏（呂公著、呂本中、呂祖謙），澶州晁氏（晁迥、晁宗愨、晁說之、晁沖之、晁公武），眉山蘇氏（蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇過）等家族。僅以數(shù)量而論，即已遠(yuǎn)超前代。這些家族除了文名遠(yuǎn)著的幾個文人外，通常還有不少族人在當(dāng)時也有能文之名而在后世淡出了人們的視野，但他們在家族史和文學(xué)史上仍然值得寫上一筆。眾多文學(xué)家族不僅創(chuàng)造了繁盛的家族文學(xué)，而且在宋代形成一種重要的社會文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，值得深思。
宋代文學(xué)家族的分布遍及南北各地，除上舉諸家外，知名者甚多，如：
河南：開封蘇氏（蘇易簡、蘇舜元、蘇舜欽），洛陽尹氏（尹源、尹洙、尹）等；
河北：靈壽韓氏（又稱桐木韓家，有韓億、韓絳、韓維、韓縝、韓元吉、韓）等；
山東：章丘李氏（李格非、李清照）等；
四川：閬中陳氏（陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨），華陽王氏（王琪、王），眉州唐氏（唐淹、唐庚、唐文若），丹李氏（李燾、李壁、李埴）等；
江蘇：蘇州吳縣范氏（范仲淹、范純?nèi)?、范正平），高郵秦氏（秦觀、秦覯、秦覿、秦湛）等；湖北：蘄春林氏（林敏功、林敏修）等；
湖南：道州周氏（周敦頤、周壽、周燾）等；江西：臨川晏氏（晏殊、晏幾道），臨川王氏（王安石、王安國、王安禮、王），新喻劉氏（劉敞、劉、劉奉世），廬陵歐陽氏（歐陽修、歐陽發(fā)、歐陽），南豐曾氏（曾鞏、曾布、曾肇、曾宰、曾季），分寧黃氏（黃庶、黃大臨、黃庭堅(jiān)、黃叔達(dá)），臨川謝氏（謝逸、謝），鄱陽洪氏（洪皓、洪遵、洪邁、洪適），婺源朱氏（朱松、朱槔、朱熹），廬陵劉氏（劉辰翁、劉將孫）等；
浙江：吳越錢氏（錢惟演、錢惟濟(jì)、錢惟治、錢昆、錢易），富陽謝氏（謝濤、謝絳、謝景初、謝景溫），衢州趙氏（趙湘、趙），金華杜氏（杜、杜旃、杜、杜、杜），金華俞氏（俞紫芝、俞澹），山陰陸氏（陸軫、陸佃、陸宰、陸游），鄞縣史氏（史浩、史涓、史彌鞏、史彌遜、史彌寧、史嵩之），龍泉孫氏（孫逢吉、孫逢年、孫逢辰），平陽林氏（林景怡、林景熙）等；
福建有：邵武嚴(yán)氏（嚴(yán)羽、嚴(yán)仁、嚴(yán)粲），莆田劉氏（劉夙、劉朔、劉克莊、劉克遜）等。其分布地域并不均衡，但也帶有一定規(guī)律，就是集中于文化教育發(fā)達(dá)的地域，且以相當(dāng)于今天的江西、浙江最多。這兩個地域在宋代普遍有著民風(fēng)尚文、藏書豐富、印刷業(yè)繁榮、學(xué)校和書院林立等文教背景，且分別是江西詩派和江湖詩派的發(fā)源地與活動中心，崇文之風(fēng)非常興盛。即使考慮到南北宋疆域的不同，而只以北宋即已興起的文學(xué)家族為考察對象，我們上述的結(jié)論也大致可以成立。僅以書院為例，宋代書院遍及十八省區(qū)共711所，排在頭兩位的是江西224所、浙江156所，而且兩省合計(jì)，已占了宋代書院總數(shù)的大半③。當(dāng)然，用書院數(shù)量來反映各地文化教育狀況進(jìn)而考察文學(xué)家族是否興盛的方法并不能絕對化，如宋代湖南有書院70所，而湖南的文學(xué)家族并不興盛。這里還要考慮到各方面的綜合情況。
文學(xué)杰出之士對當(dāng)?shù)匚膶W(xué)家族的影響不容忽視，一旦某人以文學(xué)成功，由于地緣關(guān)系，它首先會在本地引起響應(yīng)，乃至帶動本地的崇文風(fēng)氣，推動本地文學(xué)家族的形成。如宋初四川眉州，風(fēng)俗近古，“士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族”（《眉州遠(yuǎn)景樓記》，《東坡全集》卷36），然至嘉二年蘇洵與二子蘇軾、蘇轍赴京師，得歐陽修之薦，“一日父子隱然名動京師，而蘇氏之文章遂擅天下”（歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》，《文忠集》卷34），“三人之文章盛傳于世，得而讀之者皆為之驚，或嘆不可及，或慕而效之”（曾鞏《蘇明允哀辭》，《元豐類稿》卷41），眉州子弟從此亦以文學(xué)為榮。南宋初期，甚至達(dá)到“士俗以詩書為耕，以筆硯為富，往往薄于農(nóng)桑，窘索于衣食”（李石《眉州勸農(nóng)文》，《方舟集》卷18）的地步。在這樣的環(huán)境中，眉州文學(xué)家族自然會不斷涌現(xiàn)，著名的如唐淹、唐庚、唐文若家族，王賞、王、王立言家族，李燾、李壁、李埴家族等。唐庚有“小東坡”之稱，李燾父子三人“皆以文學(xué)知名，蜀人比之三蘇”（《宋史》卷398《李壁》傳），從他人對眉州文學(xué)家族的評價，亦不難看出蘇氏一門的垂范意義。眉州人為紀(jì)念蘇軾的文學(xué)成就，還在當(dāng)?shù)亟ā捌鹞奶谩保ㄈ√K軾“能起三代之文”之意），成為眉州的一處名勝，乾道間太守晁公就曾在“起文堂”宴請鄉(xiāng)試主考官④，眉州人以這樣的方式記住了蘇軾及其文學(xué)。毋庸置疑，燦若繁星的江西文學(xué)家族，它們的興起也和晏殊、歐陽修、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)等文豪的典范和影響作用是分不開的。
宋代文學(xué)家族不僅在地域分布上具有一定特點(diǎn)，在興起的方式上也有其獨(dú)特之處。宋代大多數(shù)家族在成為文學(xué)家族之前，往往是地位不高、聲名不著的寒族，這與六朝門閥世族中的文學(xué)世家先有門第顯赫后有文學(xué)輩出不同，而是家族中的一人或數(shù)人因文學(xué)猛然名聞天下，才使這個家族得以振興。眉山蘇氏一族就是以文學(xué)起家的最著名例子：蘇洵之父蘇序默默無聞而且文化水平不高，但三蘇父子因文學(xué)而一日之間“隱然名動京師”。再如清江孔氏家族，三孔之父孔延之“幼孤，自感勵。晝耕，讀書壟上，夜燃松明繼之，學(xué)藝大成”（曾鞏《司封郎中孔君墓志銘》，《元豐類稿》卷42）。當(dāng)時的孔氏家族尚是耕讀之家，等到孔文仲、孔武仲、孔平仲兄弟三人“皆以文聲起江西，時號三孔”（《宋史》卷344《孔文仲傳》）時，孔氏家族才顯赫一時。又如劉敞自述新喻劉氏“自唐末更五代，頗假版仕州郡，而未嘗有顯者”（劉敞《先祖磨勘府君家傳》，《公是集》卷51），直至劉敞、劉兄弟以博學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作聞名天下。還有澶州晁氏一族在晁迥之前也默然于世，宋初晁迥及其子晁宗愨以文學(xué)起家，晁氏一族才日漸發(fā)達(dá)：“晁氏自文元公以大手筆用于祥符、天禧間，方吾宋極盛時，封泰山、禮百神、歌頌德業(yè)、冶金伐石，極文章翰墨之用，汪洋，五世百余年，文獻(xiàn)相望，以及建炎、紹興。”（陸游《晁伯咎詩集序》，《渭南文集》卷14）從這個意義上講，在宋代，文學(xué)可以擔(dān)負(fù)起振興一個家族之作用。
一般而言，沒有持久顯要的政治地位，沒有巨量的田產(chǎn)和雄厚的錢財(cái)，一個家族的生存和聲名長久延續(xù)是不容易維系的，但宋代文學(xué)家族常在政治地位下降、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不振時，依靠文學(xué)創(chuàng)作仍能使家族聲名維持不墜。譬如晁氏一族到第六代補(bǔ)之、說之、沖之時，仕宦人數(shù)減少，官位也漸不顯要，補(bǔ)之哀嘆：“文元公起家，仁義忠信，樂善不倦……晁氏自文莊公秉政，勛業(yè)在王室，逮今六十余年，而仕益微，似不可振?！雹蓐耸霞易逶诮?jīng)濟(jì)上也未能刻意經(jīng)營，所以不算富裕，晁沖之有“田園雖不廣”⑥、晁補(bǔ)之有“居貧廢文字，銚學(xué)苦耕”（《視田五首贈八弟無》其五，《雞肋集》卷5）等詩句可以為證。南渡后晁公為官三十年，卻自述“無田廬可歸，為貧所驅(qū)，州縣間，但知自治而已”（《為宰相小柬》之五，《嵩山集》卷29），其經(jīng)濟(jì)的窘迫可想而知。但晁氏家族依然聲譽(yù)不墜!他們憑借的就是“斯文”，所謂“吾宗衰謝尚斯文”（晁公《石判官惠詩用韻為謝》，《嵩山集》卷12）；他們堅(jiān)持以文學(xué)傳家，正如晁公武所云“余家自文元公來，以翰墨顯者七世”（《郡齋讀書志》原序）。而后世也都認(rèn)為晁氏家族的確是以文章維持了家族聲譽(yù)：“晁氏自迥以來，家傳文學(xué)，幾于人人有集?！雹摺板ぶ蓐耸蠟楸彼挝墨I(xiàn)之宗，自文元而后，不但巍科清秩，中外聯(lián)翩，如景迂說之、深道詠之、叔用沖之、無咎補(bǔ)之、伯咎公邁、子止公武、子西公，各以氣節(jié)文章名當(dāng)世?！雹嘤秩缣K氏一族在政治迫害的高壓之下居無定所，貶竄流離，而其文學(xué)創(chuàng)作不絕，家族聲譽(yù)也因此保持不敗。我們從中可以感受到在家族政治勢力日趨衰微、經(jīng)濟(jì)能力并不富足之際，文學(xué)對維持家族聲譽(yù)的巨大作用，這可以說是宋代文學(xué)家族的又一顯著特征。
在崇文盛世的宋代，文學(xué)創(chuàng)作不僅是振興和維護(hù)一個家族聲譽(yù)的重要方式之一，而且也是一個家族通過科舉走向仕途的重要手段之一?？婆e考試以文學(xué)（如策論、詩賦）優(yōu)劣為錄用的重要標(biāo)準(zhǔn)，及第入仕后文學(xué)創(chuàng)作也同樣是衡量一個人才干的重要標(biāo)準(zhǔn)，許多顯要或清要之職都需要文學(xué)才華優(yōu)異的人才擔(dān)任，因此以文學(xué)起家或者作為文學(xué)世家，無疑比以軍功、經(jīng)濟(jì)以及其他方式起家或傳世的家族要惹人艷羨。正由于此，宋代的不少家族才在家族教育中強(qiáng)化文化特別是文學(xué)教育，使“文學(xué)之家”層出不窮。
二 宋代文學(xué)家族的教育及其對文學(xué)的影響
作為文化家族類型之一的宋代文學(xué)家族，當(dāng)然十分重視家族的文化教育，它主要包括道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)兩方面，略相當(dāng)于宋人動輒頌美的道德和文學(xué)（古人文學(xué)概念范圍較廣，就文體而言，包括純文學(xué)性文體和實(shí)用性文體）。這些教育，對家族文人的作用和影響無疑十分重要，沒有這些教育，宋代文人就不會那樣儒雅風(fēng)流，宋代文學(xué)也不會有那樣深厚的文化底蘊(yùn)。宋代文學(xué)家族的道德教育首重敬宗睦族、孝悌仁愛的家族禮法傳承。缺少了六朝世族那樣的世襲特權(quán)和制度保護(hù)，作為補(bǔ)償，宋代家族比前代更加強(qiáng)調(diào)在血緣基礎(chǔ)上，慎終追遠(yuǎn)，血親相愛，使家族作為一個社會集團(tuán)能夠戰(zhàn)勝困難、長久生存下來。如蘇軾去世后，其子邁、迨、過皆得蘇轍精心照顧，而蘇過亦每被蘇轍“稱其孝以訓(xùn)宗族”（晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》，《景迂生集》卷20）。澶州晁氏的晁迪、晁迥、晁遘兄弟三人，“皆中和孝弟，慈惠而愛人，用鐘其慶，六世子孫，男女嬪婦至口五百”（晁補(bǔ)之《積善堂記》，《雞肋集》卷31）。晁迥之子晁宗愨“性敦厚，事父母孝，篤于故舊，凡任子恩，皆先其族人”（《宋史》卷305《晁宗愨傳》）。晁公諤“少承家法，篤于孝友，嘗股以起母及仲兄之危疾”（樓鑰《司法晁君墓志銘》，《攻集》卷108）。他們的忠厚、孝悌、友愛，幾乎是化與心成的自然舉動。敬宗睦族、孝悌仁愛是維護(hù)一個家族精誠團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，沒有它，家族很容易內(nèi)訌而導(dǎo)致分崩離析。宋初與晁氏同以文稱的西京石氏家族，就是一個反面例子。西京石氏中石熙載官至樞密使、尚書右仆射，子石中立官至參知政事。熙載孝悌有禮，奏補(bǔ)繼母子熙導(dǎo)為官，然其死后從弟熙正與熙導(dǎo)交訟，熙正坐除名，熙導(dǎo)還本宗。石家很快衰敗下去（《宋史》卷263《石熙載傳》）。道德教育的另一重要內(nèi)容是教育后輩馭事以道、不阿時好，使家族成員注重自身的氣節(jié)德操，這種教育使得宋代文人從整體上表現(xiàn)出良好的人格素質(zhì)。蘇軾、蘇轍之母程夫人常引古人名節(jié)激勵兒子，并說“汝果能死直道，吾無戚焉”（司馬光《程夫人墓志銘》，《傳家集》卷78），后蘇氏兄弟同年登進(jìn)士第，又同登賢良方正科，一生皆以切直公道為務(wù)。晁補(bǔ)之的母親楊氏告誡他“毋為詭遇”⑨，補(bǔ)之遂終生“不敢污以干時”（晁補(bǔ)之《釋求志》，《雞肋集》卷1）。另外，像晁迥拒識天書之字（見朱弁《曲洧舊聞》卷1），晁端中“文辭雅，不追世好，故累上乃中第”（晁補(bǔ)之《雄州防御推官晁君墓志銘》，《雞肋集》卷68），晁說之中進(jìn)士后不習(xí)三經(jīng)新義，鉆研古學(xué)，以致沉淪下僚⑩，都體現(xiàn)出晁氏道德家法的延續(xù)性和力量。道德教育對文人的心態(tài)、個性、風(fēng)貌有最直截了當(dāng)?shù)挠绊憽Ｋ未?div style="height:15px;">
人總體上不像唐以前文人那樣不護(hù)細(xì)行，那樣非狂即狷，而普遍重視道德修養(yǎng)，注重個人立身大節(jié)，出處進(jìn)退能夠以氣節(jié)為先，為人處世能夠以禮儀為重，這固然與理學(xué)的興盛和影響相關(guān)，但與宋代家族重視道德氣節(jié)教育似乎有著更為直接和密切的聯(lián)系。
在政治、經(jīng)濟(jì)地位無法長期確保的情況下，宋代不少家族認(rèn)識到文化教育是保持一個家族立于不敗之地的重要途徑。宋代文學(xué)家族的文化教育主要包括圖書積累和嗜學(xué)、博學(xué)風(fēng)氣的培養(yǎng)，以及對后代文學(xué)創(chuàng)作才能的發(fā)現(xiàn)植護(hù)等。擁有豐富的藏書，不僅能為子弟接受教育、飽讀詩書提供優(yōu)越的文化資源，還有益于培養(yǎng)家族中濃厚的文化氣氛和讀書意識，使家族成員易于在科第和文學(xué)上獲得成功，從而保持一個家族的長盛不衰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代私人藏書萬卷以上的超過二百家，可見此風(fēng)之盛11。如此眾多的私人藏書，大都是家族成員世代累積而成的，不少藏書家族都是著名的文化或文學(xué)家族。一代文宗歐陽修“家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷”（歐陽修《六一居士傳》，《文忠集》卷44），其四子：發(fā)、奕、、辯皆秉承家學(xué)，各有建樹。分寧黃氏，元吉（庭堅(jiān)高祖）“買田聚書，長雄一縣”（黃庭堅(jiān)《叔父和叔墓碣》，《山谷集》卷24），中理（庭堅(jiān)曾祖）更于櫻桃洞、芝臺兩處修筑書館，“聚書萬卷，山中開兩書堂以教子孫”（黃庭堅(jiān)《叔父給事行狀》，《山谷集》別集卷8），于是“一門兄弟（指庭堅(jiān)祖父輩）共學(xué)于修水上芝臺書院，道義相磨，才華競爽，時人謂之十龍”（袁燮《秘閣修撰黃公行狀》，《齋集》卷14）。黃氏十龍不僅文采風(fēng)流，且多登科第。趙州宋綬“家藏書萬卷，皆手自校正”，“其文淳麗，尤善賦詠”，楊億“自以為不及也”（曾鞏《隆平集》卷7），其子敏求時藏書增至三萬余卷，士大夫喜讀書者，為便于借閱，多在春明坊附近賃屋以居，弄得春明坊當(dāng)時房舍租費(fèi)比他處常高一倍12，敏求為文亦有法度，且父子前后繼修國史及實(shí)錄，為士大夫稱羨。新喻劉氏墨莊也很知名，劉式死時惟留詩書數(shù)千卷，其妻陳氏指著這些藏書對諸子曰：“此汝父嘗謂此為墨莊，今貽汝曹為植學(xué)之具?！保S震《黃氏日抄》卷45）后其子劉敞、劉，其孫劉奉世皆以文學(xué)聞世。山陰陸氏在紹興十三年詔求遺書時，一次就獻(xiàn)陸宰藏書達(dá)一萬三千余卷13，而陸宰正是大詩人陸游之父。澶州晁氏更是著名的藏書世家，自晁迥起世代聚書，晁公武又得井度平生藏書，合晁家舊藏，除其復(fù)重，得二萬四千五百余卷，他還據(jù)此著成《郡齋讀書志》一書。晁氏人物科舉成功率較高，家族中人以文顯名，是和擁有如此優(yōu)越富足的文獻(xiàn)資源分不開的，因此喻汝礪才感嘆道：“其家世風(fēng)流，人物之美，淵淳浚深，畜厚而發(fā)達(dá)。自王文獻(xiàn)、李文正、畢文簡、趙文定四三公，富有百氏九流之書，而晁氏尤富閎溢，所藏至二萬卷。故其子孫掌勵志，錯綜而藻繢之，皆以文學(xué)顯名當(dāng)世。”14蘇轍《藏書室記》記載：“（蘇洵）有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫曰：‘讀是內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。'先君之遺言今猶在耳，其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎?”（《欒城集》第3集卷10）這段話從一個側(cè)面道出了宋人普遍重視圖書積累的思想根由。
僅有豐厚的藏書還不夠，文學(xué)家族成員們往往嗜學(xué)而且博學(xué)，如此身體力行，潛移默化，家族遂易養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。如歐陽修“好古嗜學(xué)，凡周、漢以降金石遺文、斷編殘簡，一切掇拾，研稽異同”，其子歐陽發(fā)亦“少好學(xué)……自書契以來，君臣世系，制度文物，旁及天文、地理，靡不悉究”（《宋史》卷319《歐陽修傳》、《歐陽發(fā)傳》）。新喻劉敞“學(xué)問淵博，自佛老、卜筮、天文、方藥、山經(jīng)、地志，皆究知大略”，劉則“著書百卷，尤邃史學(xué)”（《宋史》卷319《劉敞傳》、《劉傳》）?！疤扑伟舜蠹摇敝坏脑枴捌缴鸁o所玩好，顧喜藏書至二萬卷，仕四方，常與之俱，手自讎對，至老不倦”（曾肇《子固先生行狀》，《曲阜集》卷3），其弟曾肇“自少力學(xué)，博覽經(jīng)傳”（《宋史》卷319《曾肇傳》）。晁氏家族中，晁迥被真宗數(shù)稱為“好學(xué)長者”，他博通“釋老書，以經(jīng)傳傅致，為一家之說”（《宋史》卷305《晁迥傳》），晁仲衍“為人端粹，唯嗜學(xué)，未嘗一日去書，故博識，無不該貫”（王《……晁君墓志銘》，《華陽集》卷50），晁補(bǔ)之“于書，內(nèi)外無所不觀，下至于陰陽術(shù)數(shù)，皆研極其妙”15，晁公武“少時貫穿群書，出入百氏，旁逮釋老”（馬端臨《昭德晁公文集六十卷》，《文獻(xiàn)通考》卷238），嗜學(xué)之風(fēng)一脈相傳。陸游的《誦書示子聿》16，更是一幅家庭讀書樂的傳神小照：
乃翁誦書舍東偏，吾兒相和山之巔。翁老且衰常早眠，兒聲夜半方泠然。楚公（指陸佃）著書數(shù)百編，少師（指陸宰）手校世世傳。我生七十有八年，見汝任此寧非天。（其一）
父誦子和，家族生命與歷史文化的生命在泠泠的讀書聲中融為一體，該是何等愜意之事，想來陸游《誦書示子聿》其二所云“父子共讀忘朝饑，此生有盡志不移”的感覺是非常真實(shí)的吧。
豐富的圖書和嗜學(xué)博學(xué)的風(fēng)習(xí)，使宋人的知識廣度和深度遠(yuǎn)超唐人，新喻劉氏、眉山蘇氏、澶州晁氏、東萊呂氏等都是以博通知名的大家族，它們以淵博的文化知識，為宋代文學(xué)積蓄了豐厚的文化內(nèi)涵，也使宋代文人思想融通，眼界開闊，不固執(zhí)于一家一說，在仕途順利時能夠積極進(jìn)取，遇到人生挫折時能夠豁達(dá)放曠，不以個人的窮通得失為懷。宋文學(xué)中普遍存在的曠達(dá)超然之風(fēng)，與此不無關(guān)系。
宋代文學(xué)家族教育的獨(dú)特之處還在于它對后輩的文學(xué)才能，有意甚至是不遺余力地贊賞、呵護(hù)與培養(yǎng)。譬如清江三孔之父孔延之“工于為文，諸子皆自教以學(xué)”（曾鞏《司封郎中孔君墓志銘》）。東坡“教諸子作文，或辭多而意寡，或虛字多，實(shí)字少，皆批諭之”（周《清波雜志》卷7）。分寧黃氏不僅以儒學(xué)、氣節(jié)傳家，還重文學(xué)傳承，尤重作詩，“凡諸父昆弟，相與題詠賡唱?！保S庭堅(jiān)《山谷集》之《山谷年譜》卷1）晁補(bǔ)之幼從父端友學(xué)《詩》、《禮》，老來又教己子讀書：“懶曠期陶謝，呼兒讀《晉書》?！?7而端友酷愛詩歌，對后代不僅言傳，而且身教，臨終“病臥昭德坊，呻吟皆詩”（《晁君成墓志銘》，《山谷集》卷23），可以想像這種以生命書寫的文學(xué)場景會給后輩留下何等強(qiáng)烈的刺激和影響。當(dāng)后代在文學(xué)創(chuàng)作上嶄露頭角時，家族長輩往往欣然于懷，并為后代能保持家風(fēng)而自豪。蘇軾幼時，蘇洵曾命他擬作歐陽修《謝宣詔赴學(xué)士院仍謝對衣金帶及馬表》，并喜之曰：“此子他日當(dāng)自用之。”（趙德麟《侯鯖錄》卷1）蘇軾次子蘇迨十六歲作《淮口遇風(fēng)》詩，蘇軾激動不已，稱贊說：“有兒真驥子，一噴群馬倒，……風(fēng)濤借筆力，勢逐孤云掃。何如陶家兒，繞舍覓梨棗。君看押強(qiáng)韻，已勝郊與島?！保ā跺首骰纯谟鲲L(fēng)詩戲用其韻》，《東坡全集》卷15）文同之孫文驥系蘇轍外孫，蘇轍親教之，文驥詩有祖風(fēng)，蘇轍喜賦《外孫文九伏中入村曬麥》云：“外孫讀書舊有功，五言七字傳祖風(fēng)?！?8蘇軾第三子蘇過隨侍蘇軾時間最長，文學(xué)成就也高于他的兩位兄長，蘇軾對他再三稱道：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。近者戲作凌云賦，筆勢仿佛離騷經(jīng)?！薄坝鬃舆^文益奇，在海外孤寂無聊，過時出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。”“（蘇過）作文極俊壯，有家法?！薄斑^子詩似翁，我唱兒輒和。未知陶彭澤，頗有此樂不?”19蘇軾對兒子創(chuàng)作才華的欣賞、對家有傳人的喜悅和父子唱和的得意溢于言表。文學(xué)家族內(nèi)部重視文學(xué)的意識和傳統(tǒng)，對其成員走上文學(xué)創(chuàng)作的道路有引導(dǎo)和扶植作用。這是一些文學(xué)家族出現(xiàn)文學(xué)二代、三代甚至四、五代的重要原因。同時，這種由家族父兄親自教學(xué)的方式，使血緣親情的表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練傳承緊密結(jié)合起來，也使家族文學(xué)顯示出一些相似性和傳承性。
三 家族視域下的宋代文學(xué)
家族文學(xué)，既包括家族作為一個整體呈現(xiàn)出來的文學(xué)實(shí)績和特色，又包括具體家族成員豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作，它實(shí)際上是家族視域下的宋代文學(xué)的別樣展現(xiàn)。那么，家族文學(xué)是如何通過傳承與變異不斷豐富和建構(gòu)自身的?家族意識是如何滲透進(jìn)家族文學(xué)并通過它呈現(xiàn)出相對一致性的?這都是家族文學(xué)研究中帶有根本性質(zhì)的問題，不容回避。
首先來看家族文學(xué)內(nèi)部的傳承性與變異性。一般來說，由于一個家族內(nèi)部文人生長環(huán)境、所受教育以及家風(fēng)家法的大體一致，其文學(xué)作品應(yīng)該有不少相同的質(zhì)素，這些相同的質(zhì)素，能夠保持家族文學(xué)不失典型，使家族文學(xué)顯示出不同于其他家族的個性。如黃庭堅(jiān)弟叔達(dá)的詩歌，既有“攻許愁城終不開，青州從事斬關(guān)來”（《行次巫山宋宗遣騎送折花廚》）之類比喻新奇、富有機(jī)趣的句子，又有“無量劫馳邪枉徑，剎那間得舊時槽”（《戲題水牯庵》）之類以俗為雅、行禪入詩的句子，甚肖“山谷體”。紹定壬辰（1232），庭堅(jiān)后人黃重刻《山谷詩》，并作跋云：“句里宗風(fēng)，豈識其趣，獨(dú)念高、曾規(guī)矩，百工猶究心焉，手披口吟，不敢廢墜，世之登詩壇者，相與共之，以壽斯派，亦先
太史之志也?！保ā渡焦仍姲稀罚?0黃自謙不識先人“句里宗風(fēng)”，并聲明不敢廢墜“高、曾規(guī)矩”、不敢忘卻“先太史之志”，可見黃氏子孫對祖宗詩法的崇拜以及對家學(xué)淵源的精心維護(hù)。至于創(chuàng)作中對先人文風(fēng)的接受與模仿，在家族文學(xué)中更為習(xí)見之事。晁補(bǔ)之的七絕，頗受晁端友溫厚靜深詩風(fēng)的影響，晁公武、公兄弟對其父晁沖之詩歌“清”的一面的繼承，細(xì)觀其作，亦不難體味。蘇軾文風(fēng)縱橫馳騁、姿態(tài)橫生的一面，遠(yuǎn)紹《孟子》、《戰(zhàn)國策》，直接來源則是跌宕恣肆、雄辯攝魂的蘇洵散文。而蘇過在書畫詩賦方面皆似東坡，時人目為“小坡”。黃庭堅(jiān)詩歌擅取奇特意象造成生新效果，以及他學(xué)老杜諸作和不少描寫書齋生活的作品，都受父親黃庶影響匪淺21。有些家族的祖先以某種文體起家，后代也常常以此為榮，甚至表示以此種文體為家業(yè)，譬如劉克莊就說：“杜公云：‘詩是吾家事。'余亦云：‘四六是吾家事。'”22有的家族祖先的創(chuàng)作，還被其后代化用或照搬到自己的文學(xué)作品中，如鄞縣史氏家族中史詔《立春書懷》的“趁時三盞酒，轉(zhuǎn)眼一年人”詩聯(lián)，就完整地被其孫史浩在《次韻劉國正立春》詩中襲用。這種家族成員對自身文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)和認(rèn)同，不但使家族意識自然地在文學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出來，也有利于文學(xué)家風(fēng)得以代代相傳。
另外，人們在討論或評價家族某成員的文學(xué)風(fēng)格和成就時，常常自覺不自覺地將其與家族先人“乃祖”或“乃父”等聯(lián)系起來，譬如，人們評價蘇軾之子蘇過云：“翰墨文章能世其家。”（王明清《揮麈錄?后錄》卷八）“今觀其詩文，具有家法?！?3評蘇轍之孫蘇籀云：“籀以蘇轍之孫，蘇遲之子，尚有此一集傳世，為能不墮其家風(fēng)……特其詩文雄快疏暢，以詞華而論，終為尚有典型，固亦未可遽廢焉?！?4它不僅顯示出古人在文學(xué)價值觀上傾向于認(rèn)同能夠繼承祖先的文風(fēng)，從而促進(jìn)家族文學(xué)創(chuàng)作的繼承性，而且這種評價家族文學(xué)的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)，也豐富了中國文學(xué)批評的實(shí)踐與理論。
但是，一個家族的文學(xué)如果僅有傳承，而沒有創(chuàng)新、開拓或變異，那么這個家族的文學(xué)生命就不會綿延久遠(yuǎn)——因?yàn)槲膶W(xué)是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，缺少創(chuàng)造力，或創(chuàng)造力貧乏，就會導(dǎo)致文學(xué)肌體衰弱無力或者衰亡。因此不斷的變異是家族文學(xué)維持生命活力的基本手段。家族文學(xué)內(nèi)部的有些變異是自然而然、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。家族中人雖然感情親近、相互影響，但畢竟各自的經(jīng)歷、個性有所不同，文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也會千差萬別。譬如《宋史?蘇轍傳》云：“轍與兄進(jìn)退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見?！碧K軾與蘇轍所受的教育相同，所生長的大環(huán)境和小環(huán)境相似，一生經(jīng)歷也近似，而且倆人關(guān)系親密，唱和不止，但是即便如此，倆人的文風(fēng)、詩風(fēng)以及文學(xué)成就都有很明顯的差異?？梢娫谖膶W(xué)創(chuàng)作上的確有父子兄弟不可相傳、不可相強(qiáng)的一面，即便盡力的模仿或因襲，也無法保持“家法”的一成不變。
家族同輩的風(fēng)格、成就不相同，隔代更是如此，譬如晁氏家族中補(bǔ)之五古奇奧，而公五古清淺，風(fēng)格有著較大的反差，這一點(diǎn)除了兩人個性不同之外，還有時代審美思潮變化的影響：從補(bǔ)之生活的北宋中后期到公生活的南宋前期，人們的詩歌品味逐漸由雄深雅健走向圓活流暢，而他們所代表的家族文學(xué)也與時俱進(jìn)。因此一個綿延長久型家族的文學(xué)史，可以成為整個宋代文學(xué)史的縮影。
家族文學(xué)的變異更多是由家族成員主動向外開拓來完成的。一個家族并非一個封閉獨(dú)立的社會單位，尤其是宋代，很少有世代聚居同炊的大族，大多數(shù)文學(xué)家族都是宦學(xué)四方、以核心家庭的形式活動，因此他們的文學(xué)創(chuàng)作隨著年齡增長和閱歷增加，受到家族外部環(huán)境和師友的影響日益顯著。比如晁補(bǔ)之的七絕是其藝術(shù)成就最高的詩體之一，風(fēng)格中不僅有其父晁端友詩的溫厚靜深之長，亦兼得其師蘇東坡詩的清雄恣肆25。至于五古、七古，更接近于蘇、黃之體。黃庭堅(jiān)的詩歌雖得其父之長，但詩中豐富的人文意象、生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌，以及淵博的用典和奇險的押韻，更多源于成年宦游經(jīng)歷中的博覽群書和廣交師友?？梢哉f，這種現(xiàn)象在宋代文學(xué)家族中是一種普遍的存在。家族成員通過社會活動拓展自身的文學(xué)能力，促進(jìn)了家族文學(xué)的開放性和變異性，也使家族文學(xué)始終與當(dāng)時的文壇保持著緊密的聯(lián)系。
還有，與學(xué)術(shù)上的兼取并容相對應(yīng)，宋代家族的文學(xué)創(chuàng)作及其觀念，也不像六朝的某些世家大族那樣有著共同的趨向26，而是表現(xiàn)出多彩的自由個性，有時甚至截然相反。相對寬泛自由的門第觀念，使得家族成員并不認(rèn)為太多的變異是有辱門風(fēng)，這一觀念促進(jìn)了變異性的增長，使文學(xué)家族成員可以無所顧忌地轉(zhuǎn)益多師、旁涉百家。同時，不少家族中的成員有的擅長詩，有的擅長文，有的擅長詞，并不受限于某一家傳文體的創(chuàng)作，使得家族文學(xué)豐富多彩。
家族文學(xué)內(nèi)部的傳承性和變異性，構(gòu)成了多彩的、有個性的、發(fā)展的家族文學(xué)，而在家族視域里觀照眾多不同的家族文學(xué)，又會發(fā)現(xiàn)深浸著家族意識的一些共性。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的家族文學(xué)中都有不少慕祖詩與勉子詩、親友唱和詩和往來書信，以及大量描寫日常家居生活的詩文，還有一些具有一定文學(xué)性的家法、族規(guī)、世范。這些家族文學(xué)作品不約而同地表達(dá)出一種濃厚的家族意識——敬宗和親情。譬如晁氏家族的文學(xué)創(chuàng)作，就是這種觀念意識的鮮明體現(xiàn)：入宋晁氏一脈至晁迥時始將晁氏光大，至晁迥長子宗愨時更將晁氏推向高峰，因此宋代晁氏族人對晁迥、晁宗愨這兩位對本族發(fā)展至關(guān)重要的先祖念念不忘、敬頌備至：
我宗之牒，鼻祖澶淵。起國之初，大于文元。（晁補(bǔ)之《祭陜州二叔父文》，《雞肋集》卷60）
至宋而后，文元公、文莊公父子，復(fù)以文學(xué)、政事位朝廷，晁氏始大，宗黨至數(shù)百人。（《晁夫人墓志銘》，《雞肋集》卷65）
不忘文元公之典刑，尚文莊公之璋。（晁說之《宋任城晁公墓表》，《景迂生集》卷19）
余家自文元公來，以翰墨顯者七世，故家多書。（晁公武《郡齋讀書志原序》）
應(yīng)該說，尊崇祖先、稱頌祖德是宗法制家族結(jié)構(gòu)在意識形態(tài)中的必然表現(xiàn)，也是人類尋根溯源的普遍心理，東漢以來的世家大族都屢屢稱頌本族祖先中的著名人物，《文選》中“述德”類詩歌收錄的就是謝靈運(yùn)稱述祖德之作。但與漢魏六朝世家大族動輒上溯前朝祖先，以顯血脈的純正久遠(yuǎn)不同，宋代文學(xué)家族大都是新興之家，他們稱頌最多的是本朝發(fā)跡的祖先以及家族杰出人物，這從宋代家譜的修撰中亦可知一二，據(jù)日本學(xué)者多賀秋五郎統(tǒng)計(jì)，宋代家譜主要著力于高祖以下的記述，頗有重今輕古的傾向27。通過對本朝祖先功德切近清晰的復(fù)述和記憶，增強(qiáng)家族自豪感，號召、激勵、團(tuán)結(jié)族人，為光大本族共同奮斗。實(shí)踐證明，這種方式給予后代的影響是巨大的，因?yàn)樗軐ψ嫦鹊恼J(rèn)同和傾慕外化為富有正價值的具體社會行動和規(guī)范，即通常所說的“紹祖德”、“遵祖訓(xùn)”，這使得宋代文人在作品中常常自覺不自覺地對后輩“上以道世德，而下以勉汝曹”（晁說之《崇福集序》，《景迂生集》卷17），以此來保持家族的向心力。
但是祖先的功德對于后輩既是動力也是壓力，一旦后人雖然克紹祖德、秉承家法，仍然未能達(dá)到祖先的成就或獲得自己所期望的社會回報，往往就會表現(xiàn)出挫折感和焦灼感。當(dāng)一個家族再也達(dá)不到祖先時代的輝煌，家族的文學(xué)創(chuàng)作中，伴隨贊頌祖先出現(xiàn)的，還有深深的家族憂患意識和自傷情懷，仍以晁氏作品為例：
抑晁氏自文莊公秉政，勛業(yè)在王室，逮今六十余年，而仕益微，似不可振。（《積善堂記》，《雞肋集》卷31）
獨(dú)步晁丞孫子到，誰憐憔悴眾人中?28
掩卷忽不樂，捫心空浩嘆。家聲畏淪墜，世態(tài)屬艱難。29
崇懷意識越濃厚，挫折感也就越強(qiáng)烈，晁氏家族文學(xué)中的敬祖情懷以及與之并存的家族憂患意識，在其他宋代家族文學(xué)中也常常出現(xiàn)，成為家族文學(xué)的常見主題。
唐詩重情，宋詩重理，幾乎已成定論，但是我們在宋代家族詩文及其他文學(xué)樣式中卻感受到十分濃厚的親情，可以說，宋人不僅寫親情的題材多，而且膾炙人口之作也比比皆是，其質(zhì)和量都超過了前代?！皹冯y得似新篇樂，親莫親如同祖親”30，這和宋人重視孝悌友愛的行徑和觀念是有緊密聯(lián)系的。如王安石早年多得長兄安仁照顧，安仁亡后，王安石不僅有《宣州府君喪過金陵》一詩深賦悲情，還親作《亡兄王常甫（安仁）墓志銘》感慨系之，被茅坤稱為“令人讀之而有余悲”（《唐宋八大家文鈔》卷95）。王安石與長妹文淑感情也很深厚，其《示長安君》以“草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生”的詩聯(lián)，描敘了他與文淑久別重逢，相聚夜談的情景，尤為親切感人。黃庭堅(jiān)事母至孝，與家人感情深篤。他早年寫有《贛上食蓮有感》一詩，以“蓮實(shí)大如指，分甘念母慈”之句開篇，借“蓮”與“憐”諧音雙關(guān)，從蓮子、蓮房、蓮心的味道形狀聯(lián)想到家中的母愛、兄弟友愛及兒女之愛，曾季《艇齋詩話》云：“讀之知其孝弟人也”31，洵為善用比興的佳篇。紹興元年，黃庭堅(jiān)被貶黔州時，哥哥黃大臨（字元明）辛苦跋涉，“過一百八盤，涉四十渡”，一直護(hù)送他至貶所，且“淹留數(shù)月不忍別，士大夫共慰勉之，乃肯行，掩淚握手，為萬里無相見期之別”（《書萍鄉(xiāng)縣廳壁》，《山谷集》卷20），手足之情，異常深厚。這使黃庭堅(jiān)寫兄弟之愛屢有感人之筆，如“急雪脊令相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行”（《和答元明黔南贈別》），“千林風(fēng)雨鶯求友，萬里云天雁斷行”（《宜陽別元明用觴字韻》）之句，仿佛盡是蘸著眼淚寫成。蘇軾與蘇轍更是兄弟之愛的典范，幾十年間，他們互助互愛，以詩文往來傳遞情思，從未中斷，據(jù)其詩文集粗略統(tǒng)計(jì)，二蘇寄贈對方的作品均已超過百篇，且屢有“風(fēng)雨對床”之約，實(shí)可稱“手足之愛，平生一人”（蘇轍《祭亡兄端明文》，《欒城集》后集卷20）。其他如歐陽修的《瀧岡阡表》，以“仁人孝子之心，率意寫出，不事藻飾，而語語入情，只覺動人悲感，增人涕淚”32；陳師道的《示三子》詩，“至情無文，卻感人肺腑”33；蘇軾的《江城子》（十年生死兩茫茫）和賀鑄的《鷓鴣天》（重過閶門萬事非），堪稱宋代悼亡詞的雙璧……名篇佳作，實(shí)是不勝枚舉，它們交融著宋代文學(xué)家族成員的心血和淚水，凝結(jié)成中國文學(xué)寶庫中的顆顆璀璨明珠。
嚴(yán)格說來，文學(xué)創(chuàng)作更能彰顯出一個家族的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性才華，我們每個人都隸屬于一個家族，其文學(xué)創(chuàng)作很難脫離家族的影響。敬祖和親情，只是宋代家族文學(xué)重要而又明顯的兩種題材取向。家族文學(xué)還有更多的深層內(nèi)涵可以挖掘和研究：譬如題材方面“隨官是鄉(xiāng)”的自慰情懷與“狐死首丘”的望鄉(xiāng)情思紐結(jié)并存，風(fēng)格方面每個文學(xué)家族的具體特征以及眾多家族文學(xué)之間的比較互證，還有家族文學(xué)研究與地域文學(xué)研究的關(guān)系，每個作家具體的創(chuàng)作個性、風(fēng)格及其成因，都能從家族方面提供一個新的闡釋角度?？傊瑢ξ膶W(xué)家族和家族文學(xué)作實(shí)際考察，將家族作為一個重要的社會單元和歷史因素，來審視宋代文學(xué)的若干層面，不僅有助于豐富我們對宋代文學(xué)的認(rèn)識，也必將深化對宋代家族文化的理解。
注釋：
①政治家族主要指家族成員在國家行政系統(tǒng)中地位顯要或世代為官，譬如東萊呂氏家族（呂蒙正、呂夷簡、呂公著等）、建安章氏家族（章得象、章、章等），可稱之為官僚家族；經(jīng)濟(jì)家族是指其家族經(jīng)營有道、長時期富甲一方；軍功家族是指其家族成員在戰(zhàn)爭中立下汗馬功勞并以武功傳世，如德順隴干吳氏家族（吳、吳、吳曦等）；文化家族包括以學(xué)術(shù)研究見長的學(xué)問家族，以長于思辯、著書立說為主的思想家族，以善于創(chuàng)作、文名輩出的文學(xué)家族……。這個分類無疑是相對的，事實(shí)上它們之間常有不少交叉，如東萊呂氏家族既是政治家族又是文化家族，新喻劉氏則學(xué)問和文學(xué)兼長，這里只能以其家族最為著名或擅長的領(lǐng)域來作大致的區(qū)分。
②《名賢氏族言行類稿》卷34，四庫全書本。以下引文凡未注明版本出處者皆據(jù)四庫全書本。
③書院數(shù)量的統(tǒng)計(jì)據(jù)陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第354頁。④晁公《眉州今歲試士竟，置酒起文堂，延主司且作詩送之》，《嵩山集》卷5。
⑤晁補(bǔ)之《積善堂記》，《雞肋集》卷31，四部叢刊影明詩瘦閣仿宋刊本。
⑥晁沖之《和十二兄五首》其五，《全宋詩》卷1219，北京大學(xué)出版社1998年版，第13872頁。
⑦四庫館臣《嵩山居士集》提要，《四庫全書總目》卷158，中華書局1965年版，第1363頁。
⑧陸心源《刻（續(xù)談助）敘》，十萬卷樓叢書本。
⑨杜《宋壽光縣太君楊氏墓志銘并序》，見《考古》1986年第9期《山東嘉祥縣釣魚山發(fā)現(xiàn)兩座宋墓》。
⑩參張劍《晁說之研究》，學(xué)苑出版社2005年版。
11范鳳書《中國私家藏書史》，大象出版社2001年版，第82頁。
12參朱弁《曲洧舊聞》卷4。
13參施宿等《會稽志》卷16《求遺書》條。
14喻汝礪《晁具茨先生詩集序》，宛委別藏本。
15張耒《晁無咎墓志銘》，《張耒集》卷61，中華書局校點(diǎn)本，1990年版，第902頁。
16陸游《誦書示子聿二首》，《全宋詩》卷2202，北京大學(xué)出版社1998年版，第25183頁。
17晁補(bǔ)之《祭外舅兵部杜侍郎文》、《次韻八弟西園課經(jīng)二首》其一，分見《雞肋集》卷60、卷15。
18蘇轍《欒城集》第3集卷4。另外，蘇轍的《外孫文驥，與可學(xué)士之孫也，予親教之學(xué)，作詩俊發(fā)，猶有家風(fēng)，喜其不墜，作詩贈之》（《欒城集》后集卷4）
也表現(xiàn)了這種心情。19蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》、《與劉沔都漕書》、《與元老侄孫四首》其三、《和游斜川，正月五日與兒子過出游作》，《東坡全集》卷22、卷76、卷84、卷31。
20轉(zhuǎn)引自傅璇琮《黃庭堅(jiān)和江西詩派資料匯編》上冊，中華書局1978年版，第149頁。
21參周裕鍇《黃庭堅(jiān)家世考》，《中華文史論叢》1986年第4期，上海古籍出版社1986年版。
22劉克莊《甫侄四友除授制（跋）》，《后村先生大全集》卷108，四部叢刊本。
23趙懷玉《?？绦贝颉?，舒大剛等《斜川集校注》附錄五，巴蜀書社1996年版。
24四庫館臣《雙溪集》提要，《四庫全書總目》卷157，中華書局1965年版，第1357頁。
25參陶文鵬《論晁補(bǔ)之的七言絕句》，《長江學(xué)刊》第7輯，長江文藝出版社2005年版。
26參楊東林《略論南朝的家族與文學(xué)》，《文學(xué)評論》1994年第3期。
27參多賀秋五郎《中國宗譜的研究》上卷，東京日本學(xué)術(shù)振興會1981年版，第117—147頁。
28晁說之《秋日有感因誦王元之送文元公詩云“追思元白在江東，不似晁丞今獨(dú)步”之句戲作》，《景迂生集》卷6。
29晁沖之《和四兄以道閑居感嘆有作》，《全宋詩》卷1222，北京大學(xué)出版社1998年版，第13878頁。
30晁說之《伏蒙二十二叔俯和親字韻詩，不勝欽嘆，輒復(fù)用韻上呈》，《景迂生集》卷9。
31曾季《艇齋詩話》，《歷代詩話續(xù)編》上冊，中華書局1983年版，第286頁。
32吳乘權(quán)、吳大職《古文觀止》卷十評語，掃葉山房本。
33程千帆、沈祖《古詩今選》，上海古籍出版社1983年版，第540頁。
［作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所；四川大學(xué)俗文化所、文化遺產(chǎn)與文化互動創(chuàng)新基地］
原載：《文學(xué)評論》2006年第4期
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