武則天當政時做過的事，歷來毀譽不一。但有幾件小事，似乎獲得了一致的好評。
因為崇佛，武則天下達了禁止屠宰的命令。有一次，武則天派御史婁師德外出。婁師德？沒錯，就是他，那位提倡“唾面自干”的人，有人問，別人把唾沫啐到你臉上怎么辦？婁師德回答，別擦，也別不高興，等唾沫干了，就啥事沒有了。但這次跟“唾面自干”沒關(guān)系，說的另外一回事。婁在飯館就餐，廚師上了一道肉菜。婁師德問，天下禁止殺牲，怎么還會有肉？廚師答，豺狼咬死了羊，不吃白不吃。婁師德說，哦，也對，我吃這樣的肉是不犯法的。過了一會，廚師又上了一條魚。婁師德又問魚從何來。廚師答，魚也是被豺狼咬死的。婁師德大怒，道，你是不是有點“二”？豺狼怎么會潛水？你可以說是水獺咬死的嘛！此事傳到武則天耳朵里，她并沒怪罪，只是一笑了之。
另一次，在東都定鼎門處，翻了一輛運草車，露出藏在其中的兩頭被宰殺的羊。御史彭先覺調(diào)查后，認為負責執(zhí)法的合宮尉劉緬失職，請求杖責劉緬。羊肉沒收，送到南衙供辦公的大臣們食用。誰知武則天批示道：御史彭先覺建議杖責劉緬，不必執(zhí)行，將羊肉賞給劉緬吃掉，算是壓驚。
再一次，大臣張德家生了個男孩，為了表示慶賀，偷偷宰了一只羊招待前來賀喜的同僚。其中有個叫杜肅的，或許是為了邀賞，或許是跟張德有過節(jié)，偷偷藏進懷中一塊肉，離開張家后直奔武則天處告密。第二天上朝，武則天見到張德，問，聽說你添了個男孩，很為你高興。但你招待大家的羊肉從何而來？張德一聽，趕緊跪下請罪。武則天笑笑，說了句流傳千古的話：“朕禁屠宰，吉兇不預；卿自今召客，亦須擇人。”我嚴禁屠宰，但紅白喜事除外；以后請客，要選擇好客人。免得被小人告發(fā)！
多貼心?。∵@幾句話感動得張德熱淚橫流，不知說什么好。其他大臣聽說了，都夸女皇英明偉大，令人敬仰。
乍看上去，武則天真的是洞悉人情，寬大仁厚。但細想想，背后問題多多。首先，武則天制訂的法令，她自己并沒認真遵守。這種法令是否合情合理且不去評價，但既然制訂了，就是用來遵守的。婁師德明明在縱容隨意屠宰，武則天卻不聞不問，這種法令還有意義嗎？專制社會中，制度之興無，多自上而下，絕少自下而上的。上面若身體力行，嚴肅以對，下面必畢恭畢敬，小心謹慎；上面睜一只眼閉一只眼，下面樂得多一事不如少一事，越來越疏忽，直至讓制度徹底淪為擺設(shè)。所以真正破壞制度的，往往就是最上面一環(huán)——是他設(shè)立制度，又是他拋棄制度。其次，彭先覺彈劾劉緬，不論彭先覺出于什么心理，即便他是假公濟私，但彈劾程序、彈劾內(nèi)容都沒問題，就連被彈劾的劉緬，也自覺罪責難逃，特意穿上厚厚的褲子，準備接受應(yīng)有的杖責處罰。這種情況下，武則天總得給個正式的答復才對。她不但不怪罪，反倒賞給被彈劾者肉吃，這簡直就是拿法律當兒戲，甚至顛倒黑白了。下次碰到官員疏于職守，御史們是彈劾還是不彈痕？彈劾，萬一武則天再搞幺蛾子，讓御史下不來臺怎么辦？不彈劾，那御史的職責不就被掛起來了嗎？制度的設(shè)立者視制度為無物，只會讓下屬畏手畏腳，無所適從。第三，武則天提醒張德“請客要選對人”，這則故事非常迷惑人，在在顯示她通情達理，反感告密者。但回頭望望，她在公布法令時顯然沒有明確說出“朕禁屠宰，吉兇不預”，如果有此規(guī)定，告密者杜肅不會自己往釘子上撞。恰恰因為沒有規(guī)定，杜肅才以為抓住了機會，舉報張德違法。從道義上講，這樣做決不厚道，也不通人情，但他的舉報是合法的。而武則天之所以拋出“紅白事不在限制范圍內(nèi)”的說法，應(yīng)屬臨時起意，欲加杜肅以罪。真正的無賴都是這樣的——不提出具體明確的制度，只是劃出一個大框兒，框兒里面裝什么，視具體情況而定。如果釘是釘鉚是鉚，他就沒有回旋余地了，這就像商場中搞促銷活動時，雖然推出很多誘人的“優(yōu)惠”，但一定標出“最終解釋權(quán)歸本店所有”的字樣。今天武則天可以說“吉兇不預”，明天就可以說其他情況下“不預”。這“不預”那“不預”，最后整個規(guī)定都土崩瓦解。
歸根結(jié)底，所謂法令，只是統(tǒng)治者手中的猴皮筋，伸縮性極強。它為弱者而準備，為自己不喜歡的人而準備，需要嚴格執(zhí)行時才嚴格執(zhí)行，需要拋開時，毫不猶豫地拋開。總有一萬個理由可以拋開。認清這一點，我們才能真正思考應(yīng)該制訂、維護什么樣的法令。
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