地理大成理氣四訣與經(jīng)旨辨識(shí)
地理大成理氣四訣卷之一
古婺葉 泰九升父著
向法永禎訣
配向說(shuō)一
今之談地理者。誰(shuí)不曰收山出煞。使彼誠(chéng)能山收而煞出。則地理已無(wú)余事矣。雖然。談收山出煞者多。精收山出煞者寡。試問(wèn)其所以收所以出。彼又夢(mèng)夢(mèng)也。夫收山出煞。為地理第一義。豈容竟作空談。不求其實(shí)用乎。所謂收山者。龍得其向是也。龍得夫配合之向。為山收。出煞者。水得其方是也。水去于死絕之方。為煞出。山不收。則雖樓殷屏張之龍。總歸虛設(shè)。煞不出。則雖乏元澄聚之水。俱屬無(wú)用。出煞之法。余詳無(wú)事訣中。其收山之法。則備具于左云。
宗龍子增解：原文云：“夫收山出煞。為地理第一義?！倍鴹罟珔s在先論了雌雄、挨星、打劫、城門(mén)……等之后，才云：“更有收山出煞訣，亦兼為爾說(shuō)。”三合風(fēng)水放棄了雌雄、挨星、打劫、城門(mén)等重要內(nèi)容，只吸收【收山出煞】為第一義。大背經(jīng)旨。
楊公云：正神正位裝，撥水入零堂。所以正神與零神才是楊公收山出煞的第一義。即將高山實(shí)地排入正神為收山；將低處來(lái)去水排入零神為出煞。而三合風(fēng)水用干支生旺墓死絕來(lái)論，顯然與楊公有別。
原文云：“所謂收山者。龍得其向是也?！?、“出煞者。水得其方是也?！比绱耸丈匠錾?，與經(jīng)旨大相徑庭。楊公云：“先定來(lái)山后定向?！奔词钦f(shuō)【向】是從來(lái)龍的陰陽(yáng)裁定。原著以收山為來(lái)龍得向，牛頭不對(duì)馬嘴。
立真 2006-7-27 17:19
配向說(shuō)二
青囊經(jīng)者。地理家之鼻祖也。二篇咸論陰陽(yáng)妙理。地?zé)o禍福等說(shuō)。惟下篇云。陰陽(yáng)相見(jiàn)。福祿永禎。陰陽(yáng)相乘。禍咎滅門(mén)。其言禍福僅此。夫地理所以卜禍福。青囊所以明堪輿。其言禍福而僅此。則龍向之純駁。為禍福之主宰無(wú)疑。陰陽(yáng)相見(jiàn)者。陰龍見(jiàn)陰向。陽(yáng)龍見(jiàn)陽(yáng)向也。陰陽(yáng)相乘者。陰龍遇陽(yáng)向。陽(yáng)龍遇陰向也。相見(jiàn)則福。相乘則禍者。山之收不收故也。雖然，龍向之法。固以陰陽(yáng)為主。而盡美之中。又有盡善之道焉。純凈之中，兼得納甲配卦三合貴人之例。天星喜忌之宜。不犯八曜克制之煞。方與本龍有情。為盡善而無(wú)疵與。
宗龍子增解：青囊經(jīng)云：“陰陽(yáng)相見(jiàn)。福祿永禎。陰陽(yáng)相乘。禍咎滅門(mén)。”三合風(fēng)水的最大曲解，就在此陰陽(yáng)相見(jiàn)，與陰陽(yáng)相乘兩句。青囊序開(kāi)章即明者，就是看【雌雄】之對(duì)不同。因?yàn)榇菩劬褪顷庩?yáng)相見(jiàn)，世間萬(wàn)物皆雌雄媾精妙合之理，豈有雌與雌、雄與雄交之理。雌與雌配、雄與雄合就是陰陽(yáng)相乘，是沒(méi)有結(jié)果的，故經(jīng)云“禍咎滅門(mén)”?！境恕孔种x，如千乘之國(guó)，表示重復(fù)，重疊，即多之義。雌與雌配、雄與雄合再多也沒(méi)有用的。
經(jīng)文中明言，明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。而此文中卻說(shuō)“純凈之中，兼得納甲配卦”，處處皆與經(jīng)文意旨相背。不知因何大家總是熟視無(wú)睹。
立真 2006-7-27 17:20
配向說(shuō)三
龍向相配之法。先賢所取而定者，其例有六：一曰凈陰凈陽(yáng)。二曰八卦正配。三曰納甲一氣。四曰三合三方。五曰干支貴人。六曰天星喜忌。其凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)。無(wú)庸言矣。至八卦正配者。如震為長(zhǎng)男。與巽長(zhǎng)女為正配。震庚亥未龍。立巽辛向是也。納甲一氣者。庚亥未龍，即立震庚亥未向。為干卦自配是也。三合三方者。如坤申壬子乙辰龍。立坤申壬子乙辰向。為三方互相配是也。貴人者。如亥龍立丙丁向。丙丁龍立酉亥向是也。天星喜忌者，如亥為天皇貴星，立壬山丙向。坐四輔而朝太微是也。先賢之法止此。近世徐試可撰出五合墓合借向等說(shuō)。牽強(qiáng)支離。每龍各廣數(shù)向。正法蒙蔽甚矣。余將六例細(xì)列于后，一覽了然。使玉尺催官之理。彰著于世，不致為偽說(shuō)所惑。而誤用其廣向也。
宗龍子增解：葉九升于偽說(shuō)中說(shuō)偽話，足見(jiàn)其牽強(qiáng)支離。何以言之，經(jīng)文中明言，明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。而葉氏大搞納甲原理，楊公真是死難瞑目??！楊公經(jīng)旨中明言雌雄、挨星、零正、城門(mén)、打劫……等秘法，一再叮嚀“天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰；時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人?！倍~氏卻大搞干支貴人等命理原理，并將之扯入風(fēng)水里面，由此得知三合風(fēng)水，完全也不是楊公經(jīng)旨的風(fēng)水原理。
姜垚《平沙玉尺辨?zhèn)慰偫ǜ琛罚骸跋忍炖須庠谪载?。”卦爻者，玄空大卦也；而三合風(fēng)水的理氣卻是在【干支】上，以“干支”來(lái)起生旺墓，處處有違楊公旨意。千年下來(lái)，竟然哪么多大師熟視無(wú)睹，不知是為什么？
立真 2006-7-27 17:21
凈陰凈陽(yáng)
凈陰震庚亥未兌丁巳丑艮丙巽辛。此一十二龍。當(dāng)立此一十二向。為凈陰不雜。凈陽(yáng)離壬寅戌坎癸申辰乾甲坤乙。此一十二龍，當(dāng)立此一十二向。為凈陽(yáng)不雜。一言而可盡立向之用者，龍得其配偶而已。四陽(yáng)卦當(dāng)洛書(shū)之四奇。四陰卦當(dāng)洛書(shū)之四偶。奇與奇配。其數(shù)得偶。偶與偶配。其數(shù)得偶。如一配九而十，二配六而八是也。若奇與偶配。偶與奇配，其數(shù)反奇而不偶。如一配二而三，二配七而九是也。故青囊之法。以陰陽(yáng)純凈為主，四陽(yáng)之龍。配以四陽(yáng)之向。四陰之龍，配以四陰之向。為之純凈。反比則為駁雜。其所以論純凈駁雜者。不過(guò)求龍向之?dāng)?shù)。得合成隅。不使之奇零而不配耳。
宗龍子增解：經(jīng)云：“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城；不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深?！庇衷疲骸邦嶎嵉?，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑?！边@兩句經(jīng)文，已經(jīng)明確地說(shuō)，經(jīng)旨的二十四山陰陽(yáng)是隨時(shí)而變的，陰可為陽(yáng)，陽(yáng)可為陰，不是死板的。顯然與凈陰凈陽(yáng)的死陰陽(yáng)大不相同。
經(jīng)云：“子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮；莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。”這一句也充分說(shuō)明，二十四山的陰陽(yáng)，不是從先后天八卦推演出來(lái)的。即是說(shuō)【子午卯酉】四陰山對(duì)以【乾坤艮巽】四陽(yáng)山的陰陽(yáng)，不是從先后天八卦推演出來(lái)的。若是這樣去推排陰陽(yáng)，就會(huì)形成陰陽(yáng)差錯(cuò)而不自知。而凈陰凈陽(yáng)的十二陰陽(yáng)，就是從八卦納甲推出來(lái)的，所以是陰陽(yáng)差錯(cuò)的。
至于二十四山的陰陽(yáng)又是如何推出來(lái)的呢？是從太極生生中來(lái)，明白得子母公孫之理，明白得一索再索三索之理，則二十四山陰陽(yáng)寓于其中矣。
天地間只有山、水之一動(dòng)一靜為兩大神器。若要論雌雄配偶，則非其莫屬。山與水是天然的，自自然然的，沒(méi)有私毫人為的。而凈陰凈陽(yáng)法，則以龍向?yàn)榇菩叟溆茫惺Ы?jīng)旨。經(jīng)云：“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤?！边@段經(jīng)旨也明白告訴我們，察血脈認(rèn)來(lái)龍，對(duì)三叉認(rèn)龍蹤，就是說(shuō)【雌雄】就是龍與水二物，與向無(wú)關(guān)。而凈陰凈陽(yáng)卻大搞龍、向陰陽(yáng)，睜眼說(shuō)瞎話，是污蔑楊公經(jīng)旨。
青囊所論的陰陽(yáng)純凈，經(jīng)云：“尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍?！笔潜鎰e龍身節(jié)數(shù)陰陽(yáng)純雜的，三節(jié)陰陽(yáng)不雜就是真龍，陰陽(yáng)雜亂就是假龍，經(jīng)旨明白曉暢。而凈陰凈陽(yáng)扯入龍與向陰陽(yáng)要純，與經(jīng)旨大相徑庭。
天地陰陽(yáng)二氣，必須要陰陽(yáng)媾精，雌雄配合為用的。而凈陰凈陽(yáng)來(lái)個(gè)陰配陰，陽(yáng)配陽(yáng)，明顯就是孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)之理，而如此淺顯之理，竟然人們千年不覺(jué)，真是風(fēng)水的大不幸之事。無(wú)怪乎楊公千年破百家矣。
立真 2006-7-27 17:22
八卦配合
震庚亥未龍，正配巽辛向。次配兌丁巳丑向。巽辛龍。正配震庚亥未向。次配艮丙向。兌丁巳丑龍。正配艮丙向。次配震庚亥未向。艮丙龍。正配兌丁巳丑向。次配巽辛向。離壬寅戌龍。正配坎癸申向，次配干甲向。乾甲龍。正配坤乙向。次配離壬寅戌向?？补锷瓿烬?，正配離壬寅戌向。次配坤乙向。坤乙龍，正配乾甲向。次配坎癸申辰向。
后天八卦。分父母六子以成配偶。故乾坤二卦，為父母正配。震巽二卦。為長(zhǎng)男長(zhǎng)女正配，坎離二卦。為中男中女正配。艮兌二卦。為少男少女正配。此經(jīng)常不易之大道。故龍向得其正配，謂之陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，最美之局也。次配之法。由青囊之例。以乾坤坎離為陽(yáng)。震巽艮兌為陰。陰陽(yáng)不容駁雜。故于四陽(yáng)四陰之中。正配之外。各取其男女相見(jiàn)。亦成配合。如艮為少男。不得少女兌之向。而取長(zhǎng)女巽之向。雖非正配。而男女相見(jiàn)。自生慕悅之情。此次配之向。繼于正配而可取也。
宗龍子增解：經(jīng)云（節(jié)選）：“莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下；天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰；時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人?！?
經(jīng)旨反復(fù)叮嚀，莫依八卦陰陽(yáng)取，八卦不是真妙訣，時(shí)師但知講八卦。為什么風(fēng)水大師就是不聽(tīng)，就要亂創(chuàng)絕招，就要遺禍后代呢？楊公真是死不瞑目??！
時(shí)師為什么但知講八卦呢？因?yàn)槠洳坏脳罟鎮(zhèn)?，不知三生萬(wàn)物之理，不懂子母公孫之法，不知玄空大卦之故。楊公所講的真陰陽(yáng)、真雌雄、真八卦者，玄空大卦之理也。懂得玄空大卦之理，就知得先后天八卦不是真八卦了，先后天八卦陰陽(yáng)未交，雌雄未配，不能入用，其還是陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)。先后天八卦必須三陽(yáng)開(kāi)泰，三陰三陽(yáng)相交之后，才能成就雌雄之功用，才是三生萬(wàn)物之理，才可入用。
立真 2006-7-27 17:23
納甲
震庚亥未龍，立震庚亥未向。巽辛龍。立巽辛向。兌丁巳丑龍。立兌丁巳丑向。艮丙龍。立艮丙向離壬寅戌龍，立離壬寅戌向。乾甲龍。立乾甲向?？补锷瓿烬垺Ａ⒖补锷瓿较?。坤乙龍。立坤乙。納甲者。以八卦為陽(yáng)為夫。干支為陰為婦，配合而成一家者也。故八卦干支。自可相向。玉尺論向。以此為主。時(shí)說(shuō)以納甲之向，為一氣不配屬廉貞星兇。抑知納甲雖屬一氣。而卦夫干婦。定系相配而成一氣。非一氣而不相配也。催官玉尺夾竹梅花。吳賴劉三公之所同取。焉得反信時(shí)說(shuō)。而不信先賢耶。
宗龍子增解：經(jīng)云：“明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲?！奔词钦f(shuō)明白了玄空風(fēng)水理法，就會(huì)明白納甲原理是偽風(fēng)水學(xué)說(shuō)了。
葉氏云：卦夫干婦。真是隨處、隨地、隨時(shí)可為夫婦。葉氏所信的先賢，總之不是郭、楊一脈的先賢，否則就不會(huì)處處與楊公經(jīng)旨背道而馳了。
立真 2006-7-27 17:23
三合
艮丙辛寅午戌龍。立艮丙辛寅午戌向。巽庚癸巳西丑龍。立巽庚癸巳酉丑向。坤壬乙申子辰龍。立坤壬乙申子辰向。乾甲丁亥卯未龍。立乾甲丁亥卯未向。內(nèi)選不駁雜者用。又地支龍不可作三合，地支向與龍向之取配合者，以不配合，則其情不相聯(lián)也。三合雖非配合之法。而三方相合。其情相聯(lián)，故其向亦有可取。催官以龍向合成一局?？痔^(guò)而為煞。故地支龍不作地支三合向。然地支而向。地支固為有煞。而干支相向。如坤壬乙龍作申子辰向。申子辰龍作坤壬乙向。以干配支。止有情之聯(lián)，并無(wú)煞之會(huì)。則三合之向，自不可泯者。不得概從支龍支向之說(shuō)而廢之也。
宗龍子增解：經(jīng)云：“天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰；時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人?！?
《辨?zhèn)慰偫ǜ琛罚ü?jié)錄）：“安有長(zhǎng)生及官旺。全無(wú)墓庫(kù)與死絕。納甲本是卦中玄。用他配合皆無(wú)益?？靶θ霞半p山。玄空生出并克出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽(tīng)此胡言。豈料庸奴多錯(cuò)解。干支字上去商量。誤起長(zhǎng)生分兩局。會(huì)同墓庫(kù)到其鄉(xiāng)。如何說(shuō)到墓庫(kù)方。左旋右旋來(lái)附會(huì)。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿?！?
看了先賢的論說(shuō)，再對(duì)照葉氏所傳承的三合原理，我心里想，千年下來(lái)學(xué)風(fēng)水的人那么多，為什么就是要與楊公對(duì)著干呢？楊公說(shuō)不用干支陰陽(yáng)原理，說(shuō)干支陰陽(yáng)誤盡世間閻浮人，而他們卻大搞干支原理。奇哉！怪哉。
楊公好冤枉啊！這些人干著見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，全部硬塞給了楊公，居然明目張膽地打著楊公的招牌，說(shuō)是楊公真?zhèn)?，天之曠大，無(wú)奇不有，看來(lái)也莫過(guò)于此奇矣。
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