古詩(shī)文是我國(guó)優(yōu)秀思想文化的載體，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，同時(shí)又是語(yǔ)文教材中文質(zhì)兼美的一種特殊形式，是最能喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美情感的文體。大量的品讀鑒賞，既可陶冶學(xué)生的性情、激發(fā)靈感，又能提升他們的素養(yǎng)，燭照人生。因此，在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，教師應(yīng)該充分利用古典詩(shī)詞中的美學(xué)因素，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)詞所蘊(yùn)含的音韻美，意境美和情感美，進(jìn)行審美感受和體驗(yàn)，挖掘和鑒賞古典詩(shī)詞內(nèi)在的美，進(jìn)而獲取感悟和提升審美能力。
朱光潛在《詩(shī)論》中給詩(shī)定義：詩(shī)是有音律的純文學(xué)。而詞作為配樂(lè)演唱的詩(shī)的變體，更要關(guān)注聲韻賞讀。只可惜目前留下的大多遺落了樂(lè)譜，只留下了詞牌格律。而且我們國(guó)民普遍缺乏音樂(lè)教育，因此我們只能把它當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)解讀，長(zhǎng)期忽略從音樂(lè)角度來(lái)賞讀詞作。
關(guān)于聲音與情緒的密切關(guān)系，《樂(lè)記》中有段話最透辟：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)于散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。”詞譜與樂(lè)譜都是模聲的，只是詞譜更重表達(dá)意義，樂(lè)譜更重聲音的和諧。
如《歸去來(lái)兮辭》是一篇辭賦，在教學(xué)中需要學(xué)生了解這種文體特點(diǎn)：兩句為一組，四句為一節(jié)，每節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的意思。本文以四字句、六字句為主，四字句以2、2頓讀，如“乃瞻/橫宇，載欣/載奔。僮仆/歡迎，稚子/候門”。六字句是全篇的主要形式，按三拍讀，句中虛字可輕輕帶過(guò)，比如：舟/遙遙（以）/輕飏，風(fēng)/飄飄（而）/吹衣。少量的七字句也按三拍讀，如：（既）自以/心/為形役，奚/惆悵（而）/獨(dú)悲。五字句也同樣，如：富貴/非/吾愿，帝鄉(xiāng)/不/可期。還有一些三字句、四字句（“歸去來(lái)兮”、“已矣乎”）當(dāng)作一句讀，適當(dāng)?shù)匮娱L(zhǎng)讀末字的時(shí)間。學(xué)生朗讀時(shí)，應(yīng)在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生注意語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣，從而感受到詩(shī)文的節(jié)奏美。
其次，這篇詩(shī)文共五次易韻。告訴學(xué)生辨認(rèn)某些字是否同韻，要考慮到古今音的不同，只要讀音大致相近，都可以歸并為一組。全文的五次易韻是：第1段，歸、悲、追、非、衣、微。第2段，兩易韻，奔、門、存、樽。顏、安、關(guān)、觀、還、桓。第3段，游、求、憂、疇、舟、丘、流、休。第4段，時(shí)、之、期、耔、詩(shī)、疑。很明顯，韻腳的變化與內(nèi)容有密切的關(guān)系，第一部分（第1、2段）用三韻，依次描寫歸回途中，歸至家門、歸家居住的情景，第二部分寫歸耕，第三部分寫樂(lè)天知命，則各用一韻。所以，文章韻腳在一致的基礎(chǔ)上又依內(nèi)容靈活多變，應(yīng)在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生注意音韻的變化，從而感受到詩(shī)文的音韻之美。
又如《蜀道難》詩(shī)句，發(fā)語(yǔ)突兀，大起大落，感情變化巨大，作者在句式上以七言為主，間于三、五、七言等，使節(jié)奏的急緩變化與感情的起伏跳躍有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)時(shí)，應(yīng)先讓學(xué)生自讀，讀準(zhǔn)字音，找準(zhǔn)韻腳，確定節(jié)拍，并組織多種誦讀形式，或自讀或?qū)ψx或小組讀，之后再示范誦讀，同樣要求學(xué)生注意老師在誦讀過(guò)程中對(duì)詩(shī)詞情感的處理與表現(xiàn)，如詩(shī)歌開(kāi)頭一句“噫吁唏”須一氣讀出，表現(xiàn)出詩(shī)人的驚嘆，“危乎高哉”，“?！薄案摺敝刈x，“乎”“哉”語(yǔ)音延長(zhǎng)些，表現(xiàn)蜀道之險(xiǎn)，非同一般。透過(guò)詩(shī)詞的反復(fù)誦讀，學(xué)生不僅能較好地體會(huì)到詩(shī)人李白熾烈奔放的感情和飄逸的風(fēng)格，也能更好地感受到蘊(yùn)含在詩(shī)詞內(nèi)部的音韻美。
中國(guó)古典詩(shī)詞講究含蓄蘊(yùn)藉，具有“言有盡而意無(wú)窮”的獨(dú)特審美。往往借助意象，在虛實(shí)結(jié)合之間給人以無(wú)窮的遐想和綿長(zhǎng)的回味。如李白的《蜀道難》，從蠶叢開(kāi)國(guó)說(shuō)到五丁開(kāi)山，由六龍回日寫到子規(guī)夜啼，天馬行空地馳騁想象，以虛寫實(shí)，這需要學(xué)生借助意象展開(kāi)想象與聯(lián)想，才能更好地感受到作者所創(chuàng)造出的讓人驚嘆不已的蜀道形象；被譽(yù)為古代的“朦朧詩(shī)”的李商隱的《錦瑟》，運(yùn)用“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”四個(gè)典故，以虛（傳說(shuō)、典故）寫虛（過(guò)去的經(jīng)歷、夢(mèng)境、挫折等），感情表達(dá)真切而又深藏，品讀這首詩(shī)需要學(xué)生借助典故中的意象，進(jìn)行揣測(cè)和想象，從而感受詩(shī)人所創(chuàng)作的朦朧而又真切的意境美。而李煜的《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，卻又以實(shí)寫虛，將詩(shī)人抽象的“愁”化為了具體可感的江水滾滾，而這依舊需要學(xué)生借“江水”這一意象展開(kāi)想象和聯(lián)想，才能感受到那份愁情的具體形象，新鮮美妙。
因此中國(guó)古典詩(shī)詞與其他文本在閱讀時(shí)的很大一個(gè)區(qū)別在于，對(duì)于展開(kāi)相關(guān)聯(lián)想與想象的要求特別高。這也是我們?cè)谠?shī)詞教學(xué)中需要注意到，反復(fù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)與強(qiáng)化的。在審美想象的過(guò)程中，我們既可以借助已有的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，和詩(shī)人取得共鳴；也可以通過(guò)聯(lián)想，進(jìn)入詩(shī)人所描繪的、我們從未經(jīng)歷過(guò)的境界中，獲得新奇的審美體驗(yàn)。
例如柳永的《雨鈴霖》營(yíng)造了一個(gè)悲苦凄切冷清的意境，全詞情景交融，可謂是宋詞史上空前絕后的經(jīng)典。詞的開(kāi)頭兩句寫景便透出濃濃的惜別之情，“寒蟬凄切”“留戀處、蘭舟催發(fā)”。秋蟬聲聲軟，驟雨暮色寒，在這樣一個(gè)透著悲涼凄切的深秋傍晚，詩(shī)人卻要與心上人分別，本來(lái)就低落的情緒因這寒涼昏黃的景色更添悲戚，甚至暖人脾胃的美酒也抵不過(guò)生離所帶來(lái)的徹骨寒意！那么，下文中“執(zhí)手相看淚眼”情緒的發(fā)泄也可以算由景催生并且水到渠成了。本以為抒情至此已達(dá)極致，但詩(shī)人又添一句“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”。千里煙波，該是像人的思念一樣綿長(zhǎng)無(wú)盡的吧；暮靄沉沉，該是像離別之苦一樣讓人倍感壓抑沉重的吧。水闊天長(zhǎng)，再見(jiàn)之期是否也是像那天空一樣遙遙無(wú)際呢？這兩句詩(shī)說(shuō)是寫景，實(shí)為抒情。我以為，縱觀此詞上闋，最后兩句才是表情的重心所在?！昂s凄切”句頂多算觸景生情，“執(zhí)手相看”句是直抒胸臆，那么這句“千里煙波”則是前兩句情感積蓄的爆發(fā)。但詩(shī)人卻沒(méi)有直接描摹這種爆發(fā)，而是巧妙的將其隱藏在景色中，匿情于景情更深。初看不覺(jué)，唯有細(xì)細(xì)品味方才了解這景色中深藏不露但又洶涌澎湃的感情，真正達(dá)到了情景交融的巔峰。其實(shí)，古詩(shī)歌的魅力正在于那難以言傳的暗示性上，需要我們?nèi)ヂ?lián)想和想象，才能很好地感受到詩(shī)人所創(chuàng)設(shè)的意境美。
詩(shī)歌充分展示了人類情感的豐富性和全面性，包括融合其中的對(duì)自我的反思與觀照、對(duì)社會(huì)價(jià)值的探索與堅(jiān)守及對(duì)自然的敬畏與贊美。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛，詩(shī)歌……訴諸人們的悲傷、屈從、克制等情感，通過(guò)悲愁的藝術(shù)表達(dá)來(lái)凈化人的心靈。在詩(shī)詞中，詩(shī)人們優(yōu)美而深情地訴說(shuō)生命之寶貴，讓我們感受到美和人生的豐富與無(wú)限。
東晉時(shí)期，山水詩(shī)田園詩(shī)開(kāi)始流行，到了唐代，游賞山水更成為一種風(fēng)尚。士人們多有漫游山水間的經(jīng)歷，這也為山水田園詩(shī)的繁榮創(chuàng)造了有利條件。唐代山水田園詩(shī)大都清新自然、意境悠遠(yuǎn)，傳達(dá)出大自然的勃勃生機(jī)。王維的《山居秋暝》即是其中的典范?？丈叫掠?、明月清泉、色韻清絕，呈現(xiàn)出生命深邃宏遠(yuǎn)的空寂之感。“繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”的李白，以遠(yuǎn)游的姿態(tài)，“一生愛(ài)入名山游”，在他的筆下，天姥山“云霞明滅或可睹”，蜀道“劍閣崢嶸而崔嵬”，“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”……自然界是那樣的氣勢(shì)磅礴，高遠(yuǎn)無(wú)限，狂放不羈，如恢宏的交響樂(lè)，響徹亙古。山與水不僅承載了中國(guó)文人的苦樂(lè)，也提醒后世的學(xué)子在身邊的自然中捕捉更豐富的審美體驗(yàn)。
人自故鄉(xiāng)來(lái)，是故鄉(xiāng)的一部分。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府到《古詩(shī)十九首》的“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”，不管是高爵顯貴還是販夫走卒，都會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)山水、月影情有獨(dú)鐘。在唐宋文學(xué)中，這種情緒多有表現(xiàn)。在異鄉(xiāng)的初春，看到“云霞出海曙，楊柳渡江春”的絢麗之境，杜審言仍會(huì)“歸思淚沾巾”；韋莊在贊美江南美景時(shí)，也不忘感慨“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。當(dāng)詩(shī)人生活不順時(shí)，更是將家鄉(xiāng)當(dāng)成情感的承載對(duì)象。尤其當(dāng)詩(shī)人漂泊在外時(shí)，思鄉(xiāng)之情便會(huì)更加濃郁，溫庭筠的“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，表達(dá)得最為直截了當(dāng)而富有深情。宋詞中亦有許多膾炙人口的佳句“黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢(mèng)留人睡”以及“不忍登臨高遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”等。這些詩(shī)句不僅表達(dá)了詩(shī)人自己身在他鄉(xiāng)的那份寂寞、思念之情，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)故土的眷戀和認(rèn)知，給我們帶來(lái)對(duì)家的對(duì)故鄉(xiāng)的美妙的審美感受。
陷入牛李黨爭(zhēng)的李商隱痛快地說(shuō)出“不知腐鼠成滋味，猜意鹓鶵竟未休”，給政壇上的奸佞臣子一記重重耳光。永貞革新失敗后，劉禹錫被貶為朗州司馬。十年后，被“以恩召還”，去京郊玄都觀賞桃花，寫下詩(shī)句“玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽”，為此觸怒新貴而再次被貶。蘇軾給后人的印象，或?yàn)t灑出塵，或安靜自守，或童趣未泯。即使因“烏臺(tái)詩(shī)案”跌入人生谷底，他也高吟“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。甚至在流放海南，居無(wú)安身之處，病無(wú)可醫(yī)之藥時(shí)，仍保持著“九死南荒五不恨，茲游奇絕冠平生”的氣魄?！@些詩(shī)歌塑造了一個(gè)個(gè)鮮活而高貴的靈魂，彰顯了主體人格，宣揚(yáng)了峻潔、挺拔的抗?fàn)幘?，也可以很好地引?dǎo)學(xué)生結(jié)合自己，談?wù)勯喿x感受，相信學(xué)生一定可以感受到詩(shī)詞中強(qiáng)烈的審美力量。
以上只是中國(guó)古典詩(shī)詞紛繁多樣的審美命題中比較尋常的幾例。即便是千年之后的現(xiàn)今，我們依舊可以消融時(shí)空，在字句之間為這人類所共通的情感而嘆息、扼腕、沉思、神傷、感動(dòng)、欣喜，感受到這份亙古不變的真情。所以，在課堂教學(xué)中亦是需要由此對(duì)學(xué)生的情感價(jià)值觀進(jìn)行培養(yǎng)，挖掘詩(shī)詞中的情感美，提升學(xué)生的審美能力。
一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，落花啼馬總關(guān)情。朱光潛在《詩(shī)論》中提到：“當(dāng)情景互生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界。”以此推衍課堂教學(xué)的境界，當(dāng)學(xué)生內(nèi)心之情能與詩(shī)詞之句高度契合，達(dá)到“融”的境界，富美感的詩(shī)意課堂，在潛移默化的濡染當(dāng)中有效提升學(xué)生的審美能力。
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