人生最大的悲哀，并不是無法大富大貴，而是年老之后，不能自理，臥病在床。
一個老人，躺病床上了，不能自理，連吃喝拉撒都做不到，總需要別人來照顧。那他的晚年，很有可能不會有好的結(jié)果。
俗話說：“久病床前無孝子，久貧家中無賢妻。”
只要你生病了，那你很大幾率會碰到“兒女不孝”的情況。其實，并非是兒女不想孝順，而是兒女不可能24小時來照顧父母，他們也要花時間上班，賺錢養(yǎng)家。
有些孩子，照顧了父母一段時間，就因為沒錢而遠離父母了。有些孩子，照顧了父母十幾二十年，心累了，就真的干不下去了。
家家都有一本難念的經(jīng)，家家都有一位憂愁不堪的老人。這些老人，與其說是為了自己而憂愁，不如說是為了長時間的臥病在床而失去希望。
要想將“臥病在床”對于兒女的影響最小化，要想兒女可以孝順父母，那我們就需要提前“布局”了。
退休后不能自理，需要兒女來照顧了，那我們不妨提前做好這三點。
一、提前跟兒女說好“家產(chǎn)”的用途。
村頭有一位老人，還未退休，就跟三個孩子說了自己的安排。
他這么說道：“等父母離開了，這些家產(chǎn)都是你們的。只不過，這當中有一部分家產(chǎn)，是留給父母來養(yǎng)老的。未來，如果我病倒了，那你們直接拿這筆錢來給我養(yǎng)老就好?！?/span>
聽了父親的話，三個孩子都表示同意。在孩子看來，父母在家產(chǎn)當中，拿一筆錢來養(yǎng)老，那是再正常不過的事兒。更何況，父母走了，錢財都是我們這些后人的，又何必爭那么多呢？
就是因為他的這番話，兒女都特別孝順他，經(jīng)常給他買好吃的，大兒子還每個月給父母兩千塊生活費，讓他們活得滋潤一點。
直到今時今日，老人臥病在床了，三個孩子輪流照顧，花費的錢財也不用孩子出。因此，他們對于老人的照顧，還是特別盡心盡力的。
父母，要明白一個真相，孩子不可能既出錢，又出力。因此，提前給孩子說明某些“家產(chǎn)”的用途，孩子自然就覺得沒有危及到自身的利益，從而選擇照顧父母。
二、盡量不要“道德綁架”兒女，退一步才能進兩步。
有些老人在退休之前，就跟兒女說，如果你們不照顧父母，那生你們又有什么意義呢？所以，等父母老了，你們必須要出錢出力。
像這些話，很多老人都說過。尤其是直來直往，說話不太婉轉(zhuǎn)的老人，還會讓孩子感覺到父母在“道德綁架”。因此，孩子對父母的態(tài)度，就不會太好。
沒有一個孩子，會喜歡“道德綁架”的父母；也沒有一個孩子，會喜歡被父母限制自由。人，那是有叛逆心理的。你越是強調(diào)什么，他越是不做什么。
你跟他強調(diào)，要為父母養(yǎng)老。等你老了，他立馬就會背叛你，因為他覺得不能受你的控制。所以說，你以往的態(tài)度越強硬，那你晚年的下場就會越心酸。
作為父母，就該體諒孩子的不易和艱辛，同時減少道德綁架的行為。那些毫無意義的話，就不要說了。你不說，那他們對你的態(tài)度，也許會更好。
人到晚年，最好的做法，就是“以退為進”。你的無所謂，你的適當示弱，會讓你占據(jù)一定的優(yōu)勢，退一步而進兩步。
三、盡量把“拆屋效應”發(fā)揮到極致。
魯迅先生曾寫道：“中國人的性情總是喜歡調(diào)和、折中的，譬如你說，這屋子太暗，說在這里開一個天窗，大家一定是不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開天窗了。”
后來，心理學家就把魯迅先生的這番話，概括成四個字——拆屋效應。
所謂的“拆屋效應”，直白一點來說，就是“先提出很大的要求來，接著提出較小，或者較少的要求”。
比如你想買一套2萬元的家具，那你跟孩子說，這套家具需要兩萬五千元。不出意外的話，孩子就會跟你說特別貴。
這個時候，你就可以“以退為進”了，不要孩子拿出兩萬五千元，只要他們拿出兩萬元就好。孩子看到你退讓了，他們也會退讓。
這種做法，適用于生活的各個場合當中。你還未臥病在床，你就跟他們說明自己不能自理后的要求和條件。在一輪爭論當中，你適當退讓，提出錢財由父母出，那他們就會覺得父母體諒了兒女的不易。他們，自然也會對父母比較好。
你主動提出真實的要求，那是沒有任何作用的。既然如此，先提出高要求，再慢慢地把要求降下來，那你就能占據(jù)“博弈”的優(yōu)勢。
文/舒山有鹿
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