縱觀張仲景《傷寒雜病論》，看似復雜，實質簡單，因為作者只強調了一個內容——方法。方即遠古以來的經驗方，法即平脈辨證法，方以法顯，法從方明。尤其對“法”的認識、“法”的運用是著作的靈魂，平脈辨陰陽，方法扼要，簡便易行；而辨證從陰陽，其方法也蘊藏了許多奧秘。
⊙7條：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也?！?/span>
⊙11條：“病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。”
此兩條經文寓含了象數(shù)哲理，內容只談辨證，沒有涉及脈法，張仲最告訴讀者以極其簡單的方法辨識證候的陰陽虛實：
“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。”陰陽病均可見惡寒，但陽證有發(fā)熱，陰證則無發(fā)熱。三陽在表，陽盛則熱；三陰在里，陰盛則寒。
寒熱有虛實真假之別：
“病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨也”，此為真寒假熱；
“身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓”，此為真熱假寒。
陰陽、寒熱、虛實由此而辨，提綱挈領，綱舉目張。
此陽證、陰證的辨別方法，也即證辯陰陽的提綱。方法簡單，可操作性強，為認識三陰三陽六經病本質指明了方向。
⊙《素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”這是從《周易》所謂“一陰一陽謂之道，道生一，一生二，二生三，三生萬物”的格物致知方法以推求宇宙變化規(guī)律，把復雜問題簡單化，比喻萬事萬物包括疾病的認識皆可簡單到極致，即“治病必求于本”、提示只要抓住了病機的陰陽屬性，就可避免犯方向性錯誤。通俗面言，一正一反，正反相對，道法自然，陰陽相從，就是宇宙法則。世間萬物忠實于宇宙規(guī)律而生存，太陽系各星球之間的運行軌跡衡動而不變，人類只要沒有離開地球這個藍色星球，就必須遵循自然法則、循從陰陽之道。
“發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。”這是從象數(shù)理論對陰陽辨證提綱的高度概括。古人認為“物生而有象，象生而有數(shù)”，世間萬事萬物皆有規(guī)律可循，疾病概莫能外。簡而言之：取類比象，象數(shù)的根本惟陰陽而已。故此古人以奇數(shù)屬陽為天，偶數(shù)屬陰為地。把一、二、三四、五配水、火、木、金、土五行，叫做“五行的生數(shù)”，表示五行的初始；把六，七、八、九、十配五行，叫做“五行的成數(shù)”，表示五行的長成。⊙《河圖》生成數(shù)規(guī)定：“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之”，此中“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”，六為水的成數(shù)，亦為地陰之數(shù)，故曰“陰數(shù)六“；七為火的成數(shù)，亦為天陽之數(shù)，故曰“陽數(shù)七”。六表示水氣足，七表示火氣旺，陰陽旺盛則水火共濟，則正氣強，邪氣弱。因此，病發(fā)于陽，待七日陽氣旺當愈：病發(fā)于陰，待六日陰氣足當愈。
《傷寒論》中對于疾病病程的描述有明確的時問界定，時間是辨別或推測疾病陰陽屬性的重要方法，從時間日期推理病機轉變的經文比比皆是?！秱?/span>·傷寒例》中的部分內容以《素問·熱病》為基礎，從三陰三陽六經病傳變規(guī)律為解讀三陰三陽篇的相關條文提供了方法。如：
⊙“太陽受病，當一二日發(fā)；陽明受病，當二三日發(fā)；少陽受病，當三四日發(fā)；太陰受病，當四五日發(fā)；少陰受病，當五六日發(fā)；厥陰受病，當六七日發(fā)。”
此為“傷于寒”的疾病病程從三陰三陽六經病判斷的一般日期推測。
另有病情急劇變化即“若兩感于寒者”，則屆“直中”的兩經合病或多經并病。如：⊙“若兩感于寒者，
一日太陽受之，即與少陰俱病，則頭痛口干，煩滿而渴；
二日陽明受之，即與太陰俱病，則腹?jié)M身熱，不欲食，譫語；
三日少陽受之，即與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人者，六日死。
若三陰三陽、五臟六腑皆受病，則榮衛(wèi)不行，臟腑不通，則死矣。
其不兩感于寒，更不傳經，不加異氣者，至
七日太陽病衰，頭痛少愈也；
八日陽明病衰，身熱少歇也；
九日少陽病衰，耳聾微聞也；
十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；
十一日少陰病衰，渴止，舌干已，而嚏也；
十二日厥陰病衰，嚢縱，少腹微下，大氣皆去，病人精神爽慧也。
若過十三日以上不間，寸尺陷者，大危。
若更感異氣，變?yōu)樗≌撸斠篮髩牟∽C而治之?！?/span>
以上從具體日期上推測病機變化的方法，自古迄今少有醫(yī)家關注，而判斷陰陽機轉的日期恰恰是正確解讀經文，特別是那些有明確日期描述的經文，以及六經病欲解時的相關經文所蘊含的不可或缺的開門鑰匙。
實際上“陽數(shù)七，陰數(shù)六”中三陰三陽的分類法，對于病機認識至關重要。如：
⊙8條：“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。”風邪上受，僅僅“傷于寒”的輕微癥狀，一日太陽受之，二三日傳陽明少陽，循經感傳，待七日太陽經氣盛，而太陽病衰，邪去正安，所以說“頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也”。
⊙10條：“風家，表解而不了了者，十二日愈。”風邪層于“其不兩感于寒者”，雖然表證仍存，十二日乃三陰三陽六經經氣一周循環(huán)的終結日期，陰陽自和，故斷定“十二日愈?！?/span>
⊙270條：“傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。”少陰居半表半里，屬肝絡膽，主樞機?！秱吩?span style="color:#C00000">“三日少陽受之”，即與厥陰俱病，故謂“三陰當受邪”。應該是⊙“太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下”（273條）、⊙少陰病“法當咽痛而復吐利”（283條）、⊙厥陰之為病當“心中疼熱，饑而不欲食，食則吐”（326條），但“其人反能食而不嘔”，與三陰的必然證不合，所以不拘于三陰病傳變時向，斷定“此為三陰不受邪也。”
⊙332條：“傷寒始發(fā)熱六日，厥反九日而利。凡利者，當不能食，今反能食者，恐為除中。
食以索餅，不發(fā)熱者，知胃氣尚在，必愈，恐暴熱來出而復去也。
后日脈之，其熱續(xù)在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發(fā)熱六日，厥反九日，復發(fā)熱三日，并前六日，亦為九日，與厥相應，故期之旦日夜半愈。
后三日脈之，而脈數(shù)，其熱不罷者，此為熱氣有余，必發(fā)膿也?！?span lang="EN-US">
此段經文對厥陰病的病機認識非常重要，分析如下:
（1）“傷寒始發(fā)熱六日”，與“厥陰受病，當六七日發(fā)”的病程吻合，陰陽辨證提綱“陽數(shù)七，陰數(shù)六”，故見發(fā)熱六日，即當考厥陰病。
（2）六日發(fā)熱之后，即由陰出陽，又發(fā)熱三日，非病入陽明（即“陽明受病，當二三日發(fā)”），就病出少陽（即“少陽受病，當三四日發(fā)”）。
（3）但“厥反九日而利”，陰陽本已不相順接，發(fā)熱伴下利是少陰病程的陰陽將竭，當不能食。如果脈象遲，反能食，即為陽氣將竭的回光返照，所以要考慮為“除中”
（4）厥陰病本脈象微浮，不發(fā)熱是厥陰出陽之象，故“食以索餅，不發(fā)熱者知胃氣尚在，必愈。”
（5）如果“其熱續(xù)在者”，即陰病轉出少陽，故“期之旦日夜半愈”?！暗┤找拱搿?/span>即子丑時辰，為少陽、厥陰主旺之時。
（6）如果“后三日脈之，而脈數(shù)”，是病入陽明，故斷定“其熱不罷者，此為熱氣有余，必發(fā)膿也”。
故據(jù)此分析，厥陰病程不但可見少陽病癥狀，同時也見陽明、少陰癥狀，當屬陰陽不接，水火不濟的陰陽合病，病機呈現(xiàn)了虛實夾雜，寒熱并存的復雜性。
《傷寒雜病論》中列舉了許多有關疾病發(fā)生，加劇、向愈或惡化在時間上的描述或界定，實質是對疾病的發(fā)生、發(fā)展與預后變化的病機認識。如《辨脈法》：⊙“問日：脈有陽結陰結者，何以別之？答曰：
其脈浮面數(shù)，能食，不大便者，此為實，名陽結也，期十七日當劇。
其脈沉而遲，不能食，身體重，大便反硬，名日陰結也，期十四日當劇?！?span lang="EN-US">
疾病過程從時間上度量，從陰陽節(jié)律變化推求病機，是三陰三陽六經病辨證論治體系的重要內容。
古人這種推理有沒有道理呢？大家可以從實踐中觀察。
我個人以為，正如
雞蛋孵化成小雞——需要3 個七日；
鴨蛋孵化成小鴨——需要4 個七日；
胎兒自孕育至出生—需要40個七日一樣，
生命七日律蘊含了地球生物密碼。
因此，古人從“陽七陰六”預測疾病絕不可能憑空而來，玄機或許就藏在孕育生命的時間節(jié)律中，人體機能代謝功能的恢復與細胞的修復時間，以及細菌或病毒等致病因子的繁殖，在時間節(jié)律上可能有直接的因果關系。如何認識疾病過程中的這種規(guī)律，是醫(yī)者必須掌握的基本技能，張仲景在《傷寒雜病論·序》中批評某些醫(yī)者時說“短期未知決診”，對醫(yī)者缺乏對疾病過程的預見性表示憤慨。學習《傷寒論》，非常有必要對那些從時間上判斷病機陰陽屬性的條文重新梳理。
“陽七陰六”蘊含的陰陽象數(shù)推理，還可認識另外一個問題——水、火。生命的常態(tài)在于形體與功能的協(xié)調：
水屬陰，與生命形態(tài)相關；火為陽，與生命功能相關。陰陽調和意味著水火共濟，水火共濟則生機旺盛。
陽病主表證,多與致病因子引起的機體功能失調相關,火盛屬實,用藥多寒涼；
陰病主里證,多見器宮功能衰竭，與形體損傷相關，水盛屬虛，用藥多溫熱。
陰陽的偏頗、水火的多少而使病情有輕重緩急。
火性炎上，中上焦多陽?。?span lang="EN-US">
水性趨下，下焦病多陰病。
論治從三陰三陽細分：
陽病 分：太陽、陽明、少陽；
陰病 分：太陰、少陰、厥陰。
陽病劇者為 陽結；
陰病劇者為 陰結。
輕重則從 微結、純結 而辨。
陰陽離絕，則水火無濟。
陽化氣，陰成形，氣機不利多化火，積聚形成必從寒。
東漢·班固《沒書·藝文志》說：
⊙“本草石之寒溫，量疾病之深淺，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉結，反之于平。”此“水火之齊”的“齊”通假“劑”。經方方劑合成及其應用，尤其重視藥味的寒熱溫涼，配伍為純陰的水劑、純陽的火劑，或陰陽偏頗、寒熱夾雜的水火共濟之劑，我以為是符合生命原理的。經方“以通閉結，反之于平”，只要方證對，就能達到陰陽調和，故療效突出也就不足為怪了。
