多半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)主流文藝?yán)碚摻缫恢眻?jiān)持一個(gè)幾乎是鐵定的說(shuō)法：“社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉?！惫P者認(rèn)為，文藝創(chuàng)作的源泉是二元的，而不是“唯一”的，應(yīng)該有兩大源泉，它們分別是“大自然”和“社會(huì)生活”。拋開了我們賴以生存的大自然，拋開了我們?nèi)祟愓w以及具體到個(gè)人所處的自然地理環(huán)境，也就是我們?nèi)祟惿娴南葲Q條件，而單純地強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活，將其歸之為文藝創(chuàng)作的唯一源泉，是不夠全面的，有失偏頗的。
文藝創(chuàng)作是一種特殊的復(fù)雜的精神生產(chǎn)，是作者對(duì)生命的審美體驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作出可供讀者欣賞的文藝作品的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，文藝創(chuàng)作就必然會(huì)有兩個(gè)源泉，一是孕育了生命的大自然，二是使生命具有了實(shí)際意義的社會(huì)生活。二者是并存的，缺一不可。縱觀世界文學(xué)藝術(shù)史、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史，一切文藝作品所描寫反映的對(duì)象，除了人類社會(huì)生活之外，還有一個(gè)極為重要的方面，那就是，千百年來(lái)古今中外的文藝創(chuàng)作者一直在通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式，不斷地認(rèn)識(shí)著大自然，反映著大自然，謳歌著大自然。因而，大自然首先應(yīng)該是文藝創(chuàng)作的源泉，其次才是人類的社會(huì)生活。
國(guó)外也有“兩個(gè)源泉論”，但與筆者所說(shuō)的不是一回事，是說(shuō)文藝創(chuàng)作原材料的獲取有兩個(gè)源泉，分別是客觀源泉和主觀源泉。文藝創(chuàng)作材料的獲得，既依賴于外部世界又依賴于外在材料通過(guò)作者頭腦的內(nèi)在化。實(shí)際上，這種“兩個(gè)源泉論”是經(jīng)不起推敲的，來(lái)自于大自然和社會(huì)生活的文藝創(chuàng)作原材料，要變成文藝作品，固然要通過(guò)作者的大腦加工提煉，使之文學(xué)化，藝術(shù)化，但它的源泉只能來(lái)自于外部世界，如果把作者的大腦比喻為加工廠的話，那么，它所要加工的原材料的供應(yīng)方就應(yīng)該是外部，而不是加工廠本身。
陶淵明的《飲酒》詩(shī)寫道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！闭自?shī)固然描寫的是人的社會(huì)生活，但其切入點(diǎn)，所反映的思想認(rèn)識(shí)，仍然來(lái)自于大自然的啟迪，是中國(guó)先賢天人合一哲學(xué)思想在文學(xué)藝術(shù)上的體現(xiàn)。人類的社會(huì)生活，不僅僅是人與人的關(guān)系，也包括了人與自然的關(guān)系，但社會(huì)生活并不等同于大自然的自在之物，大自然的自在之物是先于人類社會(huì)生活而獨(dú)立存在的，有了人類，有了文學(xué)藝術(shù)之后，大自然的自在之物便成了所有文藝創(chuàng)作者不得不關(guān)注的外部世界。人類童年早期的工具制作、繪畫造字、山歌民謠等創(chuàng)造，首先來(lái)自于對(duì)大自然的模仿，對(duì)大自然的抽象，對(duì)大自然的感悟。
比興是古代詩(shī)歌的常用技巧。對(duì)此，宋代朱熹有比較準(zhǔn)確的解釋。他認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也；”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，“比”就是比喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出；“興”就是起興，即借助其他事物作為一首詩(shī)歌的發(fā)端，以引起后文所要歌詠的內(nèi)容?！氨取迸c“興”常常連用，難解難分。我們從中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，每一首詩(shī)歌都是描寫社會(huì)生活的，而每一首詩(shī)歌的比興又都是以自然之物起頭的，譬如“關(guān)關(guān)雎鳩”，譬如“燕燕于飛”，譬如“蒹葭蒼蒼”等等。何以如此，就是人類的文藝創(chuàng)作，首先來(lái)自于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，其次才是對(duì)人類自身社會(huì)生活的體驗(yàn)、感悟和總結(jié)。
大自然是文藝創(chuàng)作的源泉之一，最具權(quán)威性的詮釋，是人類的繪畫藝術(shù)。意大利文藝復(fù)興繪畫的奠基人，先驅(qū)者，被稱為“現(xiàn)實(shí)主義開荒者”的馬薩喬說(shuō)：“繪畫不過(guò)是對(duì)自然界的模仿?！敝袊?guó)畫描寫社會(huì)生活的杰出作品，莫過(guò)于《清明上河圖》，然而，中國(guó)畫燦若繁星的作品所描寫反映的更多的卻是山水、花鳥、蟲魚、草木這些自然自在之物，鄭板橋的竹，徐悲鴻的馬，齊白石的蝦，張大千的山水，黃胄的毛驢等等，莫不如此。
古今中外有多少偉大的藝術(shù)家都熱愛大自然，并從中吸取靈感，以豐富自己的創(chuàng)作。我國(guó)清代著名畫家石濤主張“搜盡奇峰打草稿”，自認(rèn)“黃山是我?guī)?，我是黃山友”。法國(guó)印象派大師莫奈指著天空、樹林和水面，對(duì)向他求教的青年人說(shuō)：“你的老師在那里，向它們請(qǐng)教，聽聽它們的傾訴吧！”可見，他們都懂得藝術(shù)創(chuàng)造需得“江山之助”，“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”（《文心雕龍物色》）的道理。我國(guó)現(xiàn)代山水畫大師黃賓虹晚年自云：“我過(guò)去曾有一個(gè)時(shí)期——大約是五六十歲之前，多半是師法古人，從書本學(xué)；近三四十年來(lái)師法造化，到各處跑跑。”他曾游歷眾多名山大川，但最喜歡黃山，八十年間上下黃山十余次。每次上山必小住，少則數(shù)十日多則經(jīng)年累月，自號(hào)“黃山山中人”。他遍游祖國(guó)名山大川，不斷探索真山真水的藝術(shù)妙諦，愈來(lái)愈覺得晨霞暮靄云遮霧繞，草木蔥蘢的深山幽谷有特殊的美。于是他力求自己的創(chuàng)作與真山真水相融合，以奇崛的筆墨畫出蒼黑的層山疊峰，致晚年畫風(fēng)巨變，形成郁郁蒼蒼、雄健渾樸、厚重深邃的獨(dú)特風(fēng)格，在山水畫創(chuàng)作中獨(dú)辟出一條新路。
與繪畫同源的中國(guó)書法，雖然要抽象一些，不像繪畫那樣直觀，但也無(wú)不來(lái)自于大自然對(duì)人的啟迪。唐代書法家、書法理論家孫過(guò)庭在《書譜》里有這樣一段描述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由?！币馑际牵E中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆耍宣[舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢(shì)，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得像蟬翼；引導(dǎo)開來(lái)，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)；纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡(jiǎn)直是天地造化之工，哪里是運(yùn)用功力所能寫成的。
先秦是中國(guó)山水文學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期。這一時(shí)期，大自然在人們心目中既是神秘莊嚴(yán)、令人敬畏的，又是充滿魅力與生機(jī)的。從“懷柔百神”的宗教禮儀活動(dòng)到孔子的“比德”觀、孟子的“致用”態(tài)度以及莊子的順任自然、回歸自然的思想，人們與大自然在精神、情感等諸多方面的聯(lián)系在這個(gè)時(shí)期獲得了本質(zhì)意義上的確立?？鬃訉⒌赖掠^念融入對(duì)自然美的欣賞之中，自然物在許多時(shí)候是作為人的精神品格的對(duì)應(yīng)物而存在并獲得精神價(jià)值的。
魏晉南北朝是中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)生時(shí)期。這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)逐漸走向自覺，文學(xué)家們把目光深情地投向大自然。左思的“非必絲與竹，山水有清音”（《招隱詩(shī)》），將山水的清響看作妙絕的天然音樂，標(biāo)志著中國(guó)文人山水審美意識(shí)開始覺醒：自然的美不是人為的，絲竹管弦之妙是不能和山水清音相比的，由此我們看到了山水文學(xué)誕生的曙光。在這一時(shí)期的山水文學(xué)史上，袁山松在《宜都記》中提出的“山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”的說(shuō)法具有不可忽視的特殊意義。它指出“驚知己”不只是屬于山水，同時(shí)也屬于人，只有彼此都“驚知己”，人與山水才能達(dá)成真正意義上的融通，這是山水文學(xué)誕生的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)。
隋唐是中國(guó)山水文學(xué)的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期尤其是初、盛唐的山水詩(shī)在繼承前代山水文學(xué)作品的同時(shí)，還呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。中唐的柳宗元是唐代山水文學(xué)成就最高的作家。在唐代文人中，柳宗元于山水別有深情。他的深情，是一種熔鑄了整個(gè)生命的深情，而不同于王維和孟浩然的雅淡。以生命為膏脂照亮暗夜的寫作姿態(tài)，使他明顯區(qū)別于其他作家的山水文學(xué)創(chuàng)作。一面歌哭，一面尋路，柳宗元將自己悲苦的生命感受和生命情懷完全融入到了筆下的山水中。永州的山水之美讓柳宗元一見傾心，如逢知己。在著名的《永州八記》中，柳宗元把它們寫得千嬌百媚、姿態(tài)橫生，同時(shí)也是要以此來(lái)映襯朝政的惡濁，顯示自己高潔的人格和不甘沉淪的靈魂。
從宋遼金到元明清，在長(zhǎng)達(dá)近一千年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)山水文學(xué)的傳統(tǒng)一直延續(xù)著，并未因朝代更迭、時(shí)局變化而中斷。之所以能如此，一個(gè)重要的原因是山水文學(xué)具有超脫于政治、社會(huì)變遷的獨(dú)立的審美特性。此外，魏晉以來(lái)能否以大自然為境，陶冶情性，已經(jīng)成為衡量詩(shī)人、作家藝術(shù)才能與藝術(shù)境界高下的標(biāo)準(zhǔn)，這也使得山水文學(xué)能綿延不絕?？咨腥嗡^“蓋山川風(fēng)土者，詩(shī)人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健”（《古鐵齋詩(shī)序》）即是此意。
中國(guó)山水文學(xué)自晉宋之際誕生以來(lái)，在長(zhǎng)達(dá)一千五百余年的發(fā)展歷程中，名家、名著迭出，其中酈道元的《水經(jīng)注》、柳宗元的山水游記以及《徐霞客游記》是最有成就的三座高峰。它們共同的特點(diǎn)是感情深摯，忘我投入，讓山水與生命共振，審美主體與對(duì)象完全融合，從而獲得一種忘懷一切的自由感，一種奇妙的精神愉悅，而且都采用容量和自由度均較大的散文體，都表現(xiàn)了山水審美的最高境界——心物交融、心與物游，由此構(gòu)成了中國(guó)山水文學(xué)長(zhǎng)廊中最為旖旎的風(fēng)景。
米哈伊爾·米哈伊洛維奇·普里什文被譽(yù)為“偉大的牧神”、“完整的大藝術(shù)家”、“世界生態(tài)文學(xué)和大自然文學(xué)的先驅(qū)”、“俄羅斯語(yǔ)言百草”，是二十世紀(jì)蘇聯(lián)文學(xué)史上極具特色的人物。世紀(jì)之初，他是作為懷有強(qiáng)烈宇宙感的詩(shī)人，具有傾聽鳥獸之語(yǔ)、與樹木對(duì)話、聞草蟲之音的異能者，被俄羅斯文壇稱為大自然的詩(shī)人與文人。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作中，雖歷經(jīng)俄羅斯文學(xué)發(fā)展歷程中批判現(xiàn)實(shí)主義的衰落、現(xiàn)代主義的崛起和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的繁盛，卻始終保持了個(gè)性化的藝術(shù)追求。他的創(chuàng)作不僅拓寬了俄羅斯現(xiàn)代散文的主題范圍，而且為其奠定了一種原初意義上的風(fēng)貌，其作品中充滿了溫柔的陽(yáng)光、純凈的水流和蓬勃生長(zhǎng)的樹木，極盡對(duì)大自然、對(duì)一切自在之物的敬仰之情和熱烈贊美。
說(shuō)到文藝創(chuàng)作的源泉問題，還不得不說(shuō)到近現(xiàn)代才產(chǎn)生的攝影藝術(shù)創(chuàng)作。人類自發(fā)明照相機(jī)以來(lái)，其鏡頭所面對(duì)的，仍然還是大自然和人類社會(huì)生活兩大領(lǐng)域。比之于繪畫，攝影要來(lái)得更加直接，更加便捷，但攝影家不是大自然和社會(huì)生活場(chǎng)景的“搬運(yùn)工”，而是藝術(shù)的創(chuàng)造者。照相機(jī)的鏡頭，在攝影藝術(shù)家的手里已經(jīng)不是單純的機(jī)器設(shè)備，而是心靈的天窗——眼睛，受大腦思想認(rèn)識(shí)和審美藝術(shù)支配的眼睛。同古今中外一切文藝創(chuàng)作一樣，攝影藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是大自然和人類社會(huì)生活。如果把文學(xué)藝術(shù)比喻為浩瀚的海洋的話，那么，大自然和人類社會(huì)生活就是長(zhǎng)江與黃河，它們以不同的形態(tài)存在，以不同的姿態(tài)流淌，相互輝映，相向而行，殊途同歸，最終都以最美的風(fēng)采匯集于文學(xué)藝術(shù)的汪洋大海，讓我們永遠(yuǎn)嘆為觀止，頂禮膜拜！
聯(lián)系客服
