【 原 文 】
“是以圣人處無為之事，行不言之教”
〖 賞 析〗
所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則。
無為成為絕對的準(zhǔn)則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會
既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實行法治）。
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【 原 文 】
“為無為，則無不治”
〖 賞 析〗
按無為的原則辦事，沒有不成功的。君無為，臣民有為，
所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人??！
【 原 文 】
“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”
〖 賞 析〗
生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，
但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去。
功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。
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【 原 文 】
“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”
〖 賞 析〗
古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無人可以琢摩。
高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
【 原 文 】
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”
〖 賞 析〗
不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；
不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂。
老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，
而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
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【 原 文 】
“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”
〖 賞 析〗
所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，
強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識、沒有欲望。
這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
【 原 文 】
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”
〖 賞 析〗
天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅。
現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，
建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
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【 原 文 】
“絕學(xué)無憂”
〖 賞 析〗
不讀書，則沒有憂愁。老子主張“不學(xué)”，
“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
【 原 文 】
“我獨異于人”
〖 賞 析〗
只有我，不肯與世人相同。
像老子這樣有個性的中國人何其少也！
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【 原 文 】
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”
〖 賞 析〗
所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎？反而能成就其私欲。
以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說，
中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
【 原 文 】
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”
〖 賞 析〗
居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，
施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動。
中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
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【 原 文 】
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”
〖 賞 析〗
繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，
使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財貨，使人行為不軌。
老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
【 原 文 】
“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”
〖 賞 析〗
受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)
治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他。
愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。
無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
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【 原 文 】
“知常曰明。不知常，妄作，兇”
〖 賞 析〗
知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動，其結(jié)果必兇。
所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，
以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
【 原 文 】
“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”
〖 賞 析〗
最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和
歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它。
這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、
禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得
最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
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【 原 文 】
“見素抱樸，少私寡欲”
〖 賞 析〗
表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望
中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對
“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場經(jīng)濟(jì)。
【 原 文 】
“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”
〖 賞 析〗
人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了。
仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明
之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，
是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
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【 原 文 】
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”
〖 賞 析〗
拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的
感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡。
人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。
【 原 文 】
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”
〖 賞 析〗
不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；
不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長。
這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。
沒有西方人的對自然的探索智慧。
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【 原 文 】
“希言自然”
〖 賞 析〗
少說話是合乎自然的。
孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。
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