按：2月24日0點(diǎn)11分,清華大學(xué)文科資深教授、出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任李學(xué)勤先生因病在北京逝世,享年86歲。李學(xué)勤先生是我國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家和教育家，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，享有崇高的學(xué)術(shù)威望。他長期致力于中國古代文明的研究，在多學(xué)科領(lǐng)域都作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，引領(lǐng)和推進(jìn)了中國古代史、考古學(xué)、古文字學(xué)等多學(xué)科的發(fā)展。2015年獲第四屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)。
李學(xué)勤先生曾撰文回顧我國改革開放以來古文字學(xué)的發(fā)展等內(nèi)容，現(xiàn)將該文分享給讀者，以為紀(jì)念。此文首發(fā)于2012年第1期《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》。
我在此回顧一下改革開放以來古文字學(xué)本身的發(fā)展以及古文字學(xué)對(duì)于古代史研究所起的作用。古文字學(xué)與古代史研究之間的關(guān)系作為一種研究方法，這樣的一個(gè)提法要從王國維先生說起。王國維先生的一個(gè)提法叫作二重證據(jù)法，近階段不同學(xué)科的學(xué)者都會(huì)提到二重證據(jù)法并有所討論。所謂二重證據(jù)法，王先生講到，我們生活的時(shí)代有很多新的發(fā)現(xiàn)，這些新的發(fā)現(xiàn)使我們有一個(gè)特別的機(jī)會(huì)，就是把地下出土的材料和傳世的文獻(xiàn)互相對(duì)比、互相印證。二重證據(jù)法自王國維先生提出以來，一直也是研究古代史、考古學(xué)和古文字學(xué)的重要方法。近些年有一些學(xué)者特別是有幾位外國學(xué)者認(rèn)為，二重證據(jù)法有些弊端，提出一些批評(píng)，認(rèn)為中國的考古學(xué)及有關(guān)這方面的研究有一種歷史學(xué)的偏向，太過于考慮與歷史學(xué)的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為，中國的考古學(xué)、古文字學(xué)確實(shí)和古代史有著密切的關(guān)系。其他一些國家的考古學(xué)和各方面的情況與中國并不一樣，他們有他們自己的傳統(tǒng)。我們可以吸取別國優(yōu)良的部分，可是中國自己的特色還是應(yīng)該保存，這個(gè)問題在這里不著重談。我談另一方面，王國維先生什么時(shí)候提出二重證據(jù)法。王國維先生在1925年的春天，接受了當(dāng)時(shí)清華學(xué)校的邀請(qǐng)，到剛剛要建立的研究院，就是后來被稱為國學(xué)研究院的擔(dān)任導(dǎo)師。在同年4 月份，王國維先生全家搬進(jìn)了清華的西院。當(dāng)時(shí)清華研究院還未正式建立，沒有招收學(xué)生。暑假期間，清華在校學(xué)生提出請(qǐng)王國維先生做一個(gè)演講。7 月份的時(shí)候，王國維先生做了一次演講，這次演講不是提出二重證據(jù)法的演講，二重證據(jù)法是到了秋天學(xué)校開學(xué)后開設(shè)的一門名為古史新證的課程中提出的。7月份做的這次演講題目為《最近二三十年中中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》，王國維所說的“最近二三十年”是針對(duì)1925年而言，換句話說也就是1900年前后以來的中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問。這點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)楝F(xiàn)在大家講二重證據(jù)法只是提到古史新證的課程，沒有人提及王國維的這次演講。實(shí)際上，王國維古史新證中的提法和這次演講很有關(guān)系，應(yīng)放在一起來看。因?yàn)樵谶@次演講中，王國維先生提出這樣的觀點(diǎn)：中國自古以來，在學(xué)術(shù)史上發(fā)現(xiàn)一種新的學(xué)問（新的學(xué)術(shù)方向）都是由于有新的發(fā)現(xiàn)。中國歷史上有兩個(gè)最大的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是孔壁中經(jīng)，另一個(gè)是西晉初年時(shí)候的汲冢竹書。這兩次重大發(fā)現(xiàn)的共同特點(diǎn)就是帶來了學(xué)術(shù)史上新的方向，即王國維先生講的新的學(xué)問。王國維先生又指出，當(dāng)代有四大發(fā)現(xiàn)，甲骨文、西陲木簡、敦煌卷、明清內(nèi)閣大庫檔案，每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都可以和歷史上前兩次大發(fā)現(xiàn)相比，所以說20 年代處的是一個(gè)大的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。我為什么說1925 年7 月份的這次演講十分重要，因?yàn)橛袃牲c(diǎn)：第一點(diǎn)，王國維先生當(dāng)時(shí)講的這四大發(fā)現(xiàn)后來都成為極其重要的學(xué)科，甲骨文的發(fā)現(xiàn)成就甲骨學(xué)；西陲木簡的研究成就簡帛學(xué)；敦煌卷成就敦煌學(xué)；明清內(nèi)閣大庫檔案成就文書檔案學(xué)。四者都是目前國際上的大學(xué)科。這就是二重證據(jù)法的實(shí)際，即有很多會(huì)在學(xué)術(shù)史上起到根本影響和作用的新發(fā)現(xiàn)多數(shù)是和古文字學(xué)有關(guān)的，從而可以將地上的文獻(xiàn)材料和地下新發(fā)現(xiàn)的材料互相印證，實(shí)際上就包含了古文字學(xué)與古代史研究之間的關(guān)系，這就成為中國很長一段時(shí)間的研究方向。從王國維先生以來，中國的古文字學(xué)多是和中國的古代史研究有密切關(guān)系的。回溯近30年，改革開放的時(shí)候（1978年）也發(fā)生了一件很重要的事情。當(dāng)年在吉林大學(xué)，由著名的古文字學(xué)家于省吾先生主持召開了一次古文字研究學(xué)術(shù)討論會(huì)，這是“文革”以后第一次古文字學(xué)會(huì)議。當(dāng)時(shí)在這個(gè)會(huì)議上彌漫著很強(qiáng)烈的氣氛，一致建議，盡快把新聞媒體找來，發(fā)出一種呼吁，在我國古文字學(xué)快成為一種絕學(xué)的今天，要將古文字學(xué)繼續(xù)發(fā)展下去，并成立了古文字學(xué)研究會(huì)。正是由于改革開放的開始，我們才有可能在吉林大學(xué)召開這個(gè)會(huì)，才有可能把這門學(xué)問進(jìn)行下去。在此后，又逐漸招收了古文字學(xué)的研究生，發(fā)表了古文字學(xué)的論文，有了古文字學(xué)的專門刊物，將這項(xiàng)學(xué)問專門地展開。到今天為止，我們可以說中國古文字學(xué)規(guī)模是非常大的，而且可以說到20 世紀(jì)的后半期在我們國家的所有學(xué)科里面是發(fā)展特別迅速的學(xué)科之一。在這30 年期間，古文字學(xué)已經(jīng)發(fā)展成有四大分支的學(xué)科，包括甲骨學(xué)研究、青銅器和金文研究、戰(zhàn)國文字研究、簡帛學(xué)研究。隨著古文字學(xué)涵蓋范圍的擴(kuò)大、學(xué)科專業(yè)化的加強(qiáng)，不可能有人掌握全面的知識(shí)成為真正的古文字學(xué)家?？梢姡诟母镩_放大的背景下，中國的古文字學(xué)取得了相當(dāng)程度的發(fā)展。以下我就按照四個(gè)分支，談一下改革開放30年以來古文字學(xué)的發(fā)展，特別是古文字學(xué)的發(fā)展對(duì)于古代史研究方面起到了怎樣的推動(dòng)作用。第一，甲骨學(xué)研究。王國維先生在甲骨學(xué)的建立上起了重要作用，這也是王國維先生一生的貢獻(xiàn)里面最主要的方面之一。甲骨文是哪年發(fā)現(xiàn)的呢？甲骨文是1899年發(fā)現(xiàn)的，1898 年的說法是不可取的。老百姓發(fā)現(xiàn)甲骨是在1898年，但那不是學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)。學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)是有界定的，確定是一種古代文物才稱為發(fā)現(xiàn)，所以甲骨文是在1899年發(fā)現(xiàn)的。1899年王懿榮在北京見到了甲骨。我個(gè)人建議大家不要太相信王懿榮因瘧疾買龍骨而發(fā)現(xiàn)甲骨文的說法，這種說法不盡可信，王懿榮的幾個(gè)兒子也沒有提到過這種說法。1899 年這一年正好是古埃及羅塞塔石發(fā)現(xiàn)一百年，這些發(fā)現(xiàn)不僅是一個(gè)國家的大事，更是世界科學(xué)發(fā)展史上的大事。沒有一部世界科學(xué)史書不記載羅塞塔石的發(fā)現(xiàn)，一部沒有偏見的世界科學(xué)史書也都會(huì)記載甲骨文的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈儗?duì)世界的影響確實(shí)太大了。甲骨文發(fā)現(xiàn)的最大意義在于把中國可信的古史在當(dāng)時(shí)疑古思潮籠罩的情況下向前推到了商朝。到今天為止，沒有一個(gè)人能夠否認(rèn)商朝的存在，可以懷疑夏朝的存在，但商朝是一定存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)帶來了殷墟的發(fā)掘，帶來了中國現(xiàn)代考古學(xué)對(duì)它的前期探討。改革開放30年以來，在甲骨學(xué)上是正好進(jìn)入了一個(gè)新的階段。什么新的階段呢？就是20世紀(jì)后半期在甲骨學(xué)上有兩個(gè)最主要的貢獻(xiàn)，這兩點(diǎn)都影響到古史研究。第一個(gè)是甲骨資料的搜集和整理。甲骨文太多了，有字甲骨的出土到今天為止究竟有多少是難以討論的，而且也無法精確化，因?yàn)榧坠堑拇嗳酰云瑪?shù)很難明確統(tǒng)計(jì)。最近歷史研究所一位人士做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，為13 萬片，被認(rèn)為是比較客觀的。13萬片是個(gè)非常大的數(shù)字，在13萬片甲骨中大多數(shù)是非發(fā)掘品，是當(dāng)?shù)厝送诔龅?，盜掘、偶然發(fā)現(xiàn)等都包括在內(nèi)，現(xiàn)在仍然不斷在發(fā)現(xiàn)。這些材料，特別是非發(fā)掘的材料是零散發(fā)表的，還有很多在公、私藏家里面，世界上有十幾個(gè)國家都有甲骨文。甲骨文分散的現(xiàn)狀給研究帶來了極大的困難，特別是甲骨文方面的書籍很貴，不是一般的學(xué)者所能夠掌握的?？梢哉f材料的搜集、整理、輯集是甲骨文研究上的最大障礙。搜集全部資料包括流傳在國外的，這項(xiàng)工作是在20 世紀(jì)后半期基本上完成的，這就是大家所知道的中國社科院歷史研究所出版的《甲骨文合集》《甲骨文合集補(bǔ)編》。這還不夠完全，最近正在編寫《甲骨文合集三編》，準(zhǔn)備再補(bǔ)兩萬多字。還有中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所在殷墟發(fā)掘的材料和國外一些書籍材料等，這些材料的結(jié)果使得我們今天的甲骨研究可以很容易地得到一套比較完全的資料，這對(duì)于甲骨文和有關(guān)商代歷史的研究非常重要。這項(xiàng)工作雖有不理想之處，但基本完整。這是改革開放以后，古文字學(xué)的一項(xiàng)重要研究和主要成果。認(rèn)為整理甲骨只是資料性工作，而不是研究工作的看法是不對(duì)的，胡厚宣先生就十分反對(duì)這種說法。改革開放以來，甲骨學(xué)上第二個(gè)重要工作是殷墟甲骨分期。甲骨也是一種考古遺物，所有考古遺物的最基本的工作就是要做分期、分區(qū)，對(duì)于殷墟甲骨沒有分區(qū)的問題，主要是分期。任何考古遺物如果沒有很好分期的基礎(chǔ)，是無法使用的，也就成為混沌的一片，也失去了意義，所以要用進(jìn)化發(fā)展的眼光看待，這一點(diǎn)也正體現(xiàn)了現(xiàn)代考古學(xué)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代考古學(xué)有一個(gè)哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是進(jìn)化論。過去的古物研究沒有進(jìn)化論的觀點(diǎn)，也因此不具備現(xiàn)代考古學(xué)的兩個(gè)基本方法：層位學(xué)和類型學(xué)。沒有層位學(xué)的觀點(diǎn)，發(fā)掘就無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榘l(fā)掘是按照層位的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，而層位的本身就是進(jìn)化的；沒有類型學(xué)的觀點(diǎn)就不能區(qū)別古物的成器時(shí)間，類型學(xué)的基礎(chǔ)也是進(jìn)化論的觀點(diǎn)。進(jìn)化論的觀點(diǎn)作為一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)了現(xiàn)代考古的科學(xué)實(shí)施。甲骨文研究也是如此，如果沒有很好的分期研究是無法科學(xué)進(jìn)行的，分期研究又是從考古發(fā)掘的實(shí)際開始的。關(guān)于甲骨分期研究的主要工作是在改革開放以后進(jìn)行的，并于20 世紀(jì)末基本結(jié)束。對(duì)于甲骨分期的個(gè)別問題雖仍有爭(zhēng)論，但大體趨勢(shì)已經(jīng)確定。在這樣的研究背景下，在掌握分期理論的基礎(chǔ)上，史學(xué)界的研究者就可以更好地利用甲骨文材料。甲骨學(xué)還有一個(gè)層面的發(fā)展，就是范圍的擴(kuò)大。過去一講甲骨就僅指商代甲骨。近幾十年，特別是改革開放以來，甲骨已經(jīng)不再限于商代，有很多的發(fā)現(xiàn)指出，西周也擁有大量甲骨。改革開放以后，在陜西周原鳳雛遺址發(fā)現(xiàn)了大量甲骨。周原遺址附近的岐山周公廟也發(fā)現(xiàn)了甲骨，這項(xiàng)發(fā)掘工作仍在進(jìn)行。西周的甲骨文雖然數(shù)量不多，但已在陜西、北京、湖北等許多地方發(fā)現(xiàn)，從時(shí)間和地域上已經(jīng)遠(yuǎn)超過了殷墟的范圍。即使是商代的甲骨文，也不僅僅發(fā)現(xiàn)在殷墟，50年代初時(shí)，在鄭州二里崗發(fā)現(xiàn)了兩片有字甲骨，其并不屬于殷墟時(shí)期且未必屬于真正的卜辭。2003年在濟(jì)南大辛莊發(fā)現(xiàn)了真正和殷墟相當(dāng)?shù)牟忿o，大辛莊也是繼殷墟之后最早報(bào)道發(fā)現(xiàn)商代遺址的地方。大辛莊遺址出現(xiàn)的商代的遺物非常珍貴，不僅有青銅器，還有卜甲、卜骨，此處卜甲和卜骨與殷墟的非常接近。這是從1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之后，甲骨卜辭經(jīng)過104年之后的又一次發(fā)現(xiàn)。隨著甲骨學(xué)的范圍不斷擴(kuò)大，其對(duì)于古代史研究的貢獻(xiàn)也就更多了。第二，青銅器和金文研究。改革開放以來，古文字學(xué)最大的發(fā)展就是更多的人認(rèn)識(shí)到青銅器研究的重點(diǎn)不能完全放在文字上。中國從漢朝以來，就已有人研究青銅器上的文字了?！稘h書·郊祀志》中記載這樣一個(gè)故事，漢宣帝時(shí)在今陜西法門寺地區(qū)出土了一個(gè)鼎，被認(rèn)為是天降祥瑞而被貢獻(xiàn)給了朝廷，漢宣帝大喜。時(shí)任京兆尹的張敞是一位很優(yōu)秀的研究古文字的專家，他將鼎上文字釋讀出來，說此鼎乃西周時(shí)期一個(gè)人立功后、王給予的賞賜，和祥瑞無關(guān)。從那時(shí)起到北宋，中國研究青銅器的人主要是先看上面是否有字，到今天也是如此，先看有無銘文。不過這樣我們形成一個(gè)偏向，對(duì)金文的研究只是研究字而不去考慮它的形制、紋飾等方面的發(fā)展，這樣的偏向也造成對(duì)青銅器的研究非常不夠，特別是對(duì)時(shí)代分期的工作就無法進(jìn)行，也帶來種種問題。這些情況到近二三十年逐漸得到很好扭轉(zhuǎn)。所以青銅器研究要看五個(gè)方面：第一是青銅器的形制，即什么樣子，叫什么；第二是紋飾，紋飾特別重要，有學(xué)者講紋飾就是青銅器的語言，這種語言一看就知道是什么時(shí)代的，因?yàn)榧y飾也是一種藝術(shù)，有流行性、時(shí)尚性；第三是文字；第四是功能；第五是工藝，是從科技角度來看。從這五方面研究青銅器，是近幾十年來的新趨勢(shì)，只有在這些研究的基礎(chǔ)上，我們才能做好青銅器分期、分區(qū)工作?，F(xiàn)在中原地區(qū)或者說跟中原文化直接有關(guān)的地區(qū)的青銅器的排隊(duì)基本上已形成，可能個(gè)別東西在前后的細(xì)節(jié)上會(huì)有些不同的意見，可總的不同意見是不會(huì)有的。至于其他各個(gè)地區(qū)，根據(jù)其文化特點(diǎn)、地下材料，有的在分期上不夠完備，那是由于出土材料的問題，不是由于研究方法的問題。而從金文來說，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編寫的《殷周金文集成》，還有一些其他書籍也給學(xué)習(xí)金文提供了很好的查閱資料。殷周金文已超過一萬件，再加上秦漢部分，數(shù)量還要大得多。另外還有很多重大發(fā)現(xiàn)，這些金文的發(fā)現(xiàn)意義重大。例如2003 年春在陜西眉縣楊家村出土一個(gè)青銅器窖藏，里面有一個(gè)盤子，盤子上有許多銘文，它使我們第一次看到周文王一直到周宣王的世系。商代的世系是早先由羅振玉和王國維先生根據(jù)甲骨文考定的，甲骨文的研究，使我們比較清楚地證明《史記·殷本紀(jì)》基本是正確的，而且由于最近新的甲骨文方面的研究和發(fā)現(xiàn)，我們會(huì)認(rèn)為比過去想的更正確一些。商代的王朝也因此才能真正被確立下來，不再動(dòng)搖，而西周世系曾長期以來一直沒有考古學(xué)的證明，沒有得到很好的確立。“文革”期間在陜西扶風(fēng)縣莊白一號(hào)青銅器窖藏發(fā)現(xiàn)的史墻盤對(duì)西周的世系記錄從周文王到恭王，而楊家村窖藏青銅器的出土也使得西周的世系得到了證明，也證實(shí)了西周的王系和《史記·周本紀(jì)》所講完全一致。近幾年來的新發(fā)現(xiàn)很多，對(duì)于周初歷史的研究都很重要。所以這個(gè)學(xué)科分支對(duì)于古代史研究的推動(dòng)是非常大的?！熬盼濉眹抑攸c(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”里面，學(xué)者們做了一個(gè)西周金文歷譜，此歷譜雖不能說絕對(duì)的正確，但是目前能做的最好的工作，應(yīng)該說此歷譜從2000 年通過國家驗(yàn)收之后到現(xiàn)在已經(jīng)出土的11 件文物中，只有兩件和歷譜有些差距，所以說基本上還是可用的。第三，戰(zhàn)國文字的研究。這是改革開放以來中國古文字學(xué)里發(fā)展最快的分支，因其發(fā)現(xiàn)量最多。中國在商周時(shí)期文字是統(tǒng)一的，到了春秋以后，隨著國家政權(quán)走向分裂，逐漸文字異形、言語異聲。我們僅知道秦始皇統(tǒng)一文字還是不夠的，還要研究戰(zhàn)國文字。從另外一個(gè)角度看，我們研究古文字從漢朝就開始了，唐宋和明清時(shí)期也對(duì)此研究做了很多工作，特別是北宋以后著重研究的是商代的甲骨文和西周的金文。這些研究是依據(jù)《說文》作為基礎(chǔ)進(jìn)行的，但《說文》是漢代的成果，如果根據(jù)漢代的小篆研究商周文字，中間就出現(xiàn)了斷檔，缺失了戰(zhàn)國文字研究。戰(zhàn)國出現(xiàn)了文字異形、言語異聲的現(xiàn)象，如果放棄對(duì)這一時(shí)期文字的研究，就無法將文字的歷史銜接到一起。對(duì)戰(zhàn)國文字的研究，漢朝時(shí)已開始。秦始皇焚書坑儒，詩書百家語一律被燒毀，只保留了術(shù)數(shù)、醫(yī)藥等技術(shù)性的書籍。在秦挾書令仍有效用的期間內(nèi)，沒有任何書籍敢超出其規(guī)定的范圍。漢朝時(shí)期學(xué)術(shù)界最大的工作就是四處搜集未被燒毀的書籍，接續(xù)文化傳統(tǒng)。在漢朝初年，有很多學(xué)者研究戰(zhàn)國文字，中國也開始了古文字學(xué)，這些都成為我們今天研究戰(zhàn)國文字的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國文字發(fā)展最快的是楚國文字，楚國墓葬中多有積水，文字較容易保存下來?，F(xiàn)在對(duì)楚國文字的研究帶動(dòng)了整個(gè)古文字研究。通過對(duì)戰(zhàn)國文字的研究也能更好地了解商周文字。第四，簡帛（簡牘）學(xué)研究。我們今天的簡帛學(xué)研究實(shí)際上分為了兩個(gè)學(xué)科，研究簡的學(xué)者也分為兩類，一部分人研究的是新疆、內(nèi)蒙古、甘肅等地出土的漢晉時(shí)代的木簡，這些簡是文書（document）不是書，還有一部分人是專門研究書（book）的。文書的范圍廣，數(shù)量大。最大的發(fā)現(xiàn)是在湖南里耶出土的秦文書，有三萬余片，有字的有一萬多片。此次出土的簡的時(shí)間段是從秦始皇二十五年到秦二世元年。還有湖南長沙走馬樓的三國吳簡，數(shù)量也很多。目前研究文書簡的范圍可以擴(kuò)大到韓國、日本等國。我們發(fā)現(xiàn)，中國人不用簡了，日本人卻開始用簡。日本人不承認(rèn)他們用簡是跟中國學(xué)的，但我們看，就是跟中國學(xué)的。竹簡書主要出土在帶水坑的楚地墓葬，例如1973年長沙漢墓馬王堆竹木簡和帛書，1975年云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡，90年代的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館從香港收購的簡（上博簡）。這些簡堪稱地下圖書館，其影響也是很大的。以上很簡單地回顧了四個(gè)分支。這四個(gè)分支告訴我們，古文字學(xué)已經(jīng)和古代史研究形成了一個(gè)不可分割的關(guān)系。這些發(fā)現(xiàn)也進(jìn)一步證實(shí)了王國維先生提出的二重證據(jù)法的重要性，傳世的古書經(jīng)過新發(fā)現(xiàn)的印證也重新現(xiàn)出了光輝，也說明了改革開放以來我們學(xué)術(shù)發(fā)展之快。最后我再談一個(gè)想法。新的發(fā)現(xiàn)有很多，今后重大發(fā)現(xiàn)還會(huì)層出不窮。但是存在這樣一個(gè)問題，研究這些方向的學(xué)者慢慢演變成集中專追新材料的局面，隨著更新材料的出現(xiàn)，又很快冷下了前面的研究。我個(gè)人認(rèn)為這對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展是不利的。我認(rèn)為在古文字學(xué)界包括古代史研究方面，應(yīng)該樹立認(rèn)真踏實(shí)工作的態(tài)度，提倡基礎(chǔ)工作的研究，不要片面地追新求異。本文摘自推動(dòng)者系列叢書之《守望精神家園》，劉未鳴主編，中國文史出版社出品叢書簡介：改革開放40 年間，不論物質(zhì)生活的方式如何變化與創(chuàng)新，人們對(duì)精神生活的追求、對(duì)傳統(tǒng)文化的眷念從來沒有中止過。在我們精神家園的眾多守望者中，我們選取侯仁之、吳冠中、張君秋、謝晉、李學(xué)勤、王蒙、傅庚辰、馮驥才、劉心武、葉小鋼等人，他們關(guān)于文化大國建設(shè)的思考、對(duì)文化自信與自覺的探求、啟迪，感動(dòng)了無數(shù)人。在他們當(dāng)中，王蒙身體力行地推動(dòng)文化大國建設(shè)，走在文化自信與自覺的探求前沿；馮驥才投身文化遺產(chǎn)搶救，影響深遠(yuǎn)；謝晉作為中國第三代導(dǎo)演的杰出代表，在不同時(shí)期都引領(lǐng)中國電影主流；侯仁之一生守護(hù)北京城，率先開展中國的世界遺產(chǎn)保護(hù)與申報(bào)工作；吳冠中打破“中國畫的圍墻”，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)與歐洲油畫完美結(jié)合；張君秋長期致力于京劇藝術(shù)的傳承工作；李學(xué)勤從先秦追到遠(yuǎn)古，一生致力于探究中華文明的源頭；傅庚辰唱響人民音樂主旋律；劉心武開創(chuàng)新時(shí)期文學(xué)的方向；葉小鋼將中國民族音樂與西方現(xiàn)代作曲技法有機(jī)融合、渾然一體……40年來，在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目進(jìn)步的同時(shí)，文化大家們對(duì)精神生活的追求、對(duì)傳統(tǒng)文化的眷念、對(duì)現(xiàn)代文明的探尋從未停止，他們之所以堅(jiān)定不移地走在時(shí)代前列，自動(dòng)承擔(dān)起探索大國文化建設(shè)的使命，是因?yàn)樗麄冃闹卸加幸环莨餐募覈閼押兔褡迤谂危菏赝窦覉@。 
