“巾”是一個(gè)象形字。古文字的“巾”字，就像是掛著的一幅布或一條手巾。它的本義是指擦抹用的布，類(lèi)似現(xiàn)在的手巾；后又引申為指頭巾、領(lǐng)巾。漢字中凡從“巾”的字皆與布匹有關(guān)，如布、市、幅、常、帷、幕、幡等。

說(shuō)文解字：“左”

                                                                 

       “左”和“右”一樣，最初本是一個(gè)象形字。甲骨文就是一只向左伸出的手形，后來(lái)才在手形下加“工”，成為“左”字的定形。所以“左”字的本義指左手，引申為方位名詞，凡在左手一邊的都叫“左”，與“右”相對(duì)。

說(shuō)文解字：“達(dá)”

       甲骨文“達(dá)”字，像一個(gè)人（大）沿著大路（彳）向前行走，有的“達(dá)”字加“止”形表示行走之意。因此“達(dá)”字的本義是指在大路上行走，含通達(dá)、到、至等義，如四通八達(dá)、抵達(dá)等；引申為指對(duì)事理認(rèn)識(shí)得透徹，如達(dá)觀、達(dá)識(shí)等；又有以物相送、表達(dá)之義，如轉(zhuǎn)達(dá)、傳達(dá)、詞不達(dá)意等。

說(shuō)文解字：“力”

       甲骨文的“力”字，是古代一種耕地的農(nóng)具——耒的象形：上端為長(zhǎng)柄，下端彎曲的部分是用來(lái)鏟土的耒頭，中間加一豎杠是用來(lái)踏腳的。所以，“力”字的本義是指一種農(nóng)具，即耒。用耒來(lái)耕地是要使勁用力的，故“力”字引申為指力量、力氣，又引申為指能力、威力、權(quán)力等。

說(shuō)文解字：“爪”

       “爪”字的本義為覆手持取，其實(shí)也就是“抓”的本字。甲骨文“爪”字，像一只向下伸出的手而特別突出手指的部分；金文的“爪”字則更在指端添上指甲，所以“爪”字的本義也指人的手指，又是指甲和趾甲的通稱(chēng)，后來(lái)引申為指動(dòng)物的腳———爪子。

說(shuō)文解字：“寸”

“寸”字是個(gè)指事字。小篆的“寸”字，從又從一，“又”是手形，“一”為指示符號(hào)，在手下之左側(cè)，指的是手掌以下約一寸的地方，即中醫(yī)診脈的部位，又稱(chēng)“寸口”。所以，“寸”的本義是指寸口，為經(jīng)脈部位名稱(chēng)?！按纭庇钟米鏖L(zhǎng)度單位名稱(chēng)，十分為一寸，十寸為一尺。又形容極短或極小，如寸土、寸步、寸陰等。

說(shuō)文解字：“友”

       古文字的“友”字，像兩只同時(shí)伸出來(lái)的右手，兩手相交表示握手，所以甲骨文的“友”字還特意用橫畫(huà)把兩只手連在一起。握手是為了表示友好，就像現(xiàn)在常見(jiàn)的老友重逢，大家都伸出右手緊緊相握，以表達(dá)親密友好之情。因此，“友”字的本義就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“朋友”。不過(guò)在古代，“朋”和“友”的含義是有區(qū)別的：“同門(mén)為朋”，即跟從同一個(gè)老師學(xué)習(xí)的人稱(chēng)為“朋”；“同志為友”，即是說(shuō)志同道合的人才能稱(chēng)為“友”。

釋“夓”與“夒”

甲骨文中有象獼猴而手爪向上的人（神）名用字（以下以A代），是殷人卜辭中所祀的高祖之名，實(shí)際上，也是夏、商、周三代所共同崇祀的上帝高祖，也就是黃帝，黃帝本應(yīng)作皇帝，是個(gè)尊號(hào)，其名便是A，也就是嚳和舜，《山海經(jīng)》里稱(chēng)之為“帝俊”，也就是《帝王世紀(jì)》里稱(chēng)“帝嚳名夋”的“夋”[1]。

這個(gè)字，王國(guó)維根據(jù)金文用之為“憂”的例證，釋為“夒”，即沐猴（亦稱(chēng)為母猴或獼猴）[2]，“夒”、“憂”古音都是幽部字，“夒”為泥母，以金文用之為“憂”推之，“夒”古讀似乎應(yīng)該是喉牙音。

但證諸卜辭，王釋似有未諦，趙誠(chéng)就指出，在卜辭中，用為動(dòng)物（即沐猴）名之字多為蹲踞形，而且手爪向下（下以B代）；而高祖名之字多為直立形（亦有蹲踞如B者），而且手爪向上，是有區(qū)別的[3]，故而今人為示區(qū)別，將A釋為“夒”，將B釋為“猱”，可據(jù)《說(shuō)文》：“夒，貪獸也。一曰母猴?！倍巫ⅲ骸啊对?shī)·小雅》作猱，《樂(lè)記》作獶?！笨芍獕?、猱、獶只是古今字關(guān)系，本是一字，并無(wú)多大區(qū)別。

同時(shí)，在金文中，我們看不到B的字形了，只有A的字形?？勺⒁庹?，金文中“夏”字左從日，其右邊所從者顯然也是A之形變，并以之為聲，所以后來(lái)的篆文中，“夏”字作“夓”（見(jiàn)《說(shuō)文》），字形與“夒”絕相類(lèi)似。但是，“夒”古音在幽部，舌頭音，“夏”古音在魚(yú)部，牙音，二者讀音不相類(lèi)，其中的原因，很值得探究。

筆者認(rèn)為，金文中“夏”字所從者和用為“憂”者實(shí)際上就是A和B，這兩個(gè)字在殷人的卜辭中字形相近，而讀音是不相同的，一個(gè)在魚(yú)部，讀若“夏”，一個(gè)在幽部，讀若“憂”，本來(lái)分別是很明晰的。我們都知道，周人的文字是學(xué)自殷人，但他們學(xué)得并不精密，常把一些形近的字混為一談，郭沫若就指出“周人多寫(xiě)別字”[4]、“殷周之間，字亦每多訛變”[5]，就是這種情況。周人正是把A和B誤當(dāng)成了一個(gè)字，所以在金文里只保留了A的字形，B的字形就被淘汰了?？墒撬麄円舶l(fā)現(xiàn)這個(gè)字在實(shí)際應(yīng)用中是有兩種讀音，一種是讀若“夏”，一種是讀若“憂”，為示分別，就將讀若“夏”的字形作了變形，更加上了個(gè)“日”部，金文中直接用為“夏”字。那么，A和B哪個(gè)是魚(yú)部字，哪個(gè)是幽部字呢？

在卜辭中，田獵所獲的動(dòng)物B釋為“夒”應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的，即沐猴（獼猴），如卜辭言“其獲夒”（《拾》6.9），這個(gè)應(yīng)當(dāng)是幽部字；那么，高祖之名的A則當(dāng)釋為“夓（夏）”，《說(shuō)文》：“夓，中國(guó)之人也，”這個(gè)解釋證諸甲骨文顯然是不對(duì)的。從甲骨文的字形來(lái)看，A也是一種猿猴之類(lèi)的動(dòng)物，A字還有一種繁構(gòu)作頭上有毛角之形，唐蘭釋“夔”[6]，可在卜辭里他也是人名，被作為祭祀對(duì)象，顯然就是A字的另一種寫(xiě)法，因?yàn)橛行┰愁?lèi)頭頂有長(zhǎng)毛豎立若冠角，如黑葉猴、金絲猴都有這種豎立的毛冠，如《乙》4718上的兩個(gè)“夒”字，都象有發(fā)之形，是其證。由此也可以知道，“夓”、“夔”本是一個(gè)字的不同寫(xiě)法，后來(lái)音義產(chǎn)生了變化，成了兩個(gè)字，就好像“子”、“巳”在早期的甲骨文里是一樣的寫(xiě)法，后來(lái)分離為兩個(gè)不同的字了。

由字音求之，夏、夔匣群旁紐雙聲，是一聲之轉(zhuǎn)?！墩f(shuō)文》：“夔，神魖也，如龍，一足。從夊，象有腳、手、人面之形?！倍巫ⅲ骸啊秶?guó)語(yǔ)》：'木石之怪夔、罔兩’，注：'或云：夔一足，越人謂之山繅?！魂?yáng)有之，人面猴身，能言，《廣韻》曰：'山魈出汀州，獨(dú)足鬼也?！耵z，謂山魈之尤靈異者?！惫湃怂f(shuō)的夔（山魈），《山海經(jīng)》里就有記載，即梟陽(yáng)國(guó)，又稱(chēng)“贛巨人”，我們現(xiàn)在不能確切地知道它是一種什么動(dòng)物，但肯定不是現(xiàn)在說(shuō)的山魈，它應(yīng)該是一種大型的猿類(lèi)動(dòng)物，它比普通的猴子要大得多，《山海經(jīng)》稱(chēng)它為“贛巨人”就是明證，所以后來(lái)“夏”有大意，《爾雅·釋詁》：“夏，大也?！薄斗窖砸弧罚骸跋?，大也。自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛(ài)偉之，謂之夏。”都是由此引伸出來(lái)的。

后來(lái)，夏被用為華夏之夏和四季之夏，人們就以其或體“夔”字代之，并作了破讀，改變了讀音；等“夔”被借為木石之怪的專(zhuān)用字，又造了“魖”字代之；后“魖”被用為魖耗字，又造了貑（或作猳）、貜等字代之，《爾雅·釋獸》：“貜父善顧，”郭注：“貑貜也，似獼猴而大?！?貑古音匣母魚(yú)部，貜古音見(jiàn)母鐸部，并與匣母魚(yú)部的夏音近，實(shí)古今字；后來(lái)貑貜被用為一種大型猿類(lèi)的專(zhuān)名，人們就又造了“猨（猿）”字代之，夏、猨同匣母雙聲、魚(yú)元通轉(zhuǎn)疊韻，也是古今字關(guān)系。所以，“夏”實(shí)際上就是“猨”的初文，蓋在殷人心目中，體型較大、能人立的稱(chēng)為“夏（猿）”，體型較小、常蹲踞的稱(chēng)為“夒（猱）”，體現(xiàn)在甲骨文上，二字即相似又有區(qū)別。其造字之創(chuàng)意，蓋夏（貑、貜）者舉也（《山海經(jīng)》中“貜父”正作“舉父”），猨者援也，故手爪向上為攀援之意；猱者揉也，故手爪向下為按揉之意。

由此，可以知道關(guān)于黃帝種種異名的來(lái)源了：

嚳是因?yàn)橹苋苏`以夏為夒用為憂，以夒為動(dòng)物為可諱，又為與憂相區(qū)別，乃破讀為嚳，憂、嚳影溪旁紐雙聲、幽覺(jué)對(duì)轉(zhuǎn)疊韻，音相近也。

《史記·五帝本紀(jì)》稱(chēng)黃帝姓公孫，名軒轅，《河圖握矩紀(jì)》曰“黃帝名軒”，《尚書(shū)中候·握河記》、《孝經(jīng)緯鉤命訣》并稱(chēng)之為“帝軒”，宋均注：“軒，黃帝名?！惫P者認(rèn)為黃帝之名開(kāi)始就是“軒”，這分明就是“夏”或“猨”之音變，夏、軒匣曉旁紐雙聲、魚(yú)元通轉(zhuǎn)疊韻；猨、軒二字匣曉旁紐雙聲、同元部疊韻，音更相近；“軒轅”應(yīng)當(dāng)就是“軒”緩音所變?！肮珜O”疑是“猴猻”之音變，《玉篇》：“猻，猴猻也?！保ń穹Q(chēng)“猢猻”），公、猴匣見(jiàn)旁紐雙聲、候東對(duì)轉(zhuǎn)疊韻，猻、孫音同而假。這是后人見(jiàn)黃帝名之字似猴猻，故有是附會(huì)。又言黃帝姬姓，這是夏、周人的說(shuō)法。姬姓即姒姓，夏、周本同族同姓[7]，夏、周人姒（姬）姓，故其所崇祀的上帝高祖也言是姒（姬）姓。說(shuō)黃帝名“軒”或“軒轅”，是最接近“夏”本音的讀法。

稱(chēng)為“夋”或“俊”者，當(dāng)是出自楚人的手筆，“帝俊”之名在先秦古籍中唯見(jiàn)于《山海經(jīng)》，此書(shū)正是楚人的作品。實(shí)際上“俊”當(dāng)作“夋”，見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《楚帛書(shū)》中，言“帝夋乃為日月之行”，“夋”寫(xiě)作“”，可見(jiàn)楚文字中的“夋”和金文中的“夒（憂）”酷似，所以這個(gè)“夋”必是楚人把“夓”字誤依形隸定為“夋”，《山海經(jīng)》又寫(xiě)作“俊”，后來(lái)更音變?yōu)椤八础薄９欧Q(chēng)舜是媯姓，媯字右從“為”，本來(lái)是服象之意，而《說(shuō)文》訓(xùn)“母（沐）猴也”，可見(jiàn)也是來(lái)自于夓，不過(guò)這一定是很后起的說(shuō)法了。

總之，筆者認(rèn)為A當(dāng)釋為“夓”，即“夏”，為黃帝之名，后來(lái)的黃帝名中，以“軒”者最近原字的讀音，嚳、夋（俊）、舜等都是對(duì)A的誤釋誤解造成的?？墒?，夏、商人用“夏”為上帝之名，只是用其聲而非用其意，不可以“夏”之字義解之，更不能據(jù)此認(rèn)為三代人崇拜猿猴。那么，此處“夏”為何意呢？竊以為此名實(shí)是受古巴比倫傳說(shuō)的影響。

郭沫若在《釋支干》一書(shū)中指出，殷人在先商時(shí)代就與古巴比倫有交通，并進(jìn)行文化交流，學(xué)習(xí)借鑒了許多巴比倫文化，天文星歷知識(shí)就是其中之一。而巴比倫的天文星歷知識(shí)是和他們的宗教信仰有密切關(guān)系的，他們的星名大多是用神名來(lái)命名的，那么，商人傳入他們的天文星歷知識(shí)，必定也要傳入他們的宗教文化。黃帝即上帝，是夏、商、周三代所崇祀的最高天神，而古巴比倫古神話中的最高天神是阿努Anu，又簡(jiǎn)稱(chēng)為安An，其名的意思就是“天”，被視為天界和宇宙的統(tǒng)攝者，眾神擁戴他為王，這和卜辭中“高祖夏”的地位全同。按：“夏”古讀音是［Yea］、猨之古讀音是[Yǐwan]，皆與An之讀音相近。黃帝之名初必是和An相同，后來(lái)在流傳中發(fā)生了變化，而為[Yǐwan]，與猨音同，遂以“夏”字書(shū)之，夏是猨之本字也。所以，黃帝之名的“夏”是記音而不是記意，其含義就是“天”的意思。三代常把天和帝等同起來(lái)，如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“開(kāi)（啟）上三嬪（賓）于天，得《九辨》與《九歌》以下”，《楚辭·天問(wèn)》則說(shuō)“啟棘賓啇（帝），《九辨》《九歌》”；《詩(shī)·玄鳥(niǎo)》說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，《長(zhǎng)發(fā)》則說(shuō)“帝立子生商”，可見(jiàn)夏、商二代是把天和帝（上帝）是相等同的，那么周代就更不用說(shuō)了。只是夏、商二代認(rèn)為他們的上帝就是他們的最早的祖先，即高祖，是實(shí)實(shí)在在曾經(jīng)有過(guò)的人物，自己就是其后人，故稱(chēng)之為高祖，后來(lái)他升到天上成為宇宙的統(tǒng)治者；而周人的上帝與天的觀念有些虛無(wú)縹緲了，和今人的觀念略同。

這樣我們也可以明白為什么古樂(lè)之中有《夏》這種音樂(lè)了，也就是《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》（夏、雅音近而假），蓋《夏》乃古代的祀天之樂(lè)，是祭祀上帝用的，《周禮·大司樂(lè)》說(shuō)“舞《大夏》以祭山川”恐非古制。

注  釋?zhuān)?/p>

[1]說(shuō)詳見(jiàn)王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》 《觀堂集林》卷九第411－413頁(yè) 中華書(shū)局1959年6月；郭沫若《卜辭中的古代社會(huì)》 《郭沫若全集》歷史編1《中國(guó)古代社會(huì)研究》第225頁(yè) 人民出版社1982年9月；王寧《獅子座之謎：夏殷周三代的至上神觀念與星辰崇拜》 《郭沫若學(xué)刊》1995年第3期

[2]王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》第411頁(yè)

[3]趙誠(chéng)《甲骨文簡(jiǎn)明詞典——卜辭分類(lèi)讀本》第6頁(yè) 中華書(shū)局1988年1月

[4][5]《郭沫若全集》考古編1《甲骨文字研究》第89頁(yè)、第210頁(yè)　科學(xué)出版社1982年9月

[6]唐蘭《殷墟文字記·釋夔》 中華書(shū)局1981年5月

[7]詳見(jiàn)楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》第41－44頁(yè)　人民出版社1997年11月

 作者：王寧

說(shuō)文解字：“人才”與“馬”

       人才以馬為喻，或者說(shuō)用馬比喻人才：人才為本體，馬為喻體。

       馬是大型哺乳動(dòng)物，四肢強(qiáng)健，力大善跑，加上它的感覺(jué)器官發(fā)達(dá)，眼大位高，視野開(kāi)闊，記憶力、判斷力都很強(qiáng)，方向感也極正確，是非常有用的家畜。在我國(guó)上古時(shí)代，馬是專(zhuān)為拉車(chē)用的，直到戰(zhàn)國(guó)后期，趙武靈王胡服騎射，從匈奴學(xué)來(lái)了騎馬術(shù)，騎馬之風(fēng)才逐步盛行起來(lái)，馬也越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。

       馬也和人一樣，由于受到先天和后天條件的影響，彼此之間體格有強(qiáng)有弱，能力有大有小，因而有良馬與劣馬之分；人才以馬為喻，就是用良馬比喻英才，用劣馬比喻庸才。

      古籍中常見(jiàn)以“馬”為形旁的形聲字：“騏、驥”是良馬的名稱(chēng)，“駑、駘”是劣馬的名稱(chēng)，可以兩字合用，也可以一字獨(dú)用?！冻o·九辯》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人宋玉所作，其中用“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”（推開(kāi)良馬不去騎，驅(qū)趕劣馬上了路）兩句，來(lái)抒發(fā)他懷才不遇的悲傷，是最明顯不過(guò)地用馬行快慢來(lái)比喻人才高下。

      “駿”，《說(shuō)文》釋為“馬之良材者”，顯然從“俊”字衍化而來(lái)：人之良材為“俊”，馬之良材為“駿”。古往今來(lái)，“俊”和“駿”都被認(rèn)為是特別好的字眼，用它們來(lái)起名字的人，幾乎隨處可見(jiàn)。

       韓愈在《雜說(shuō)四》開(kāi)頭說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！边@是把有才能的人比作千里馬，把能夠識(shí)別人才的人比作伯樂(lè)（相傳為春秋時(shí)相馬能手）。韓愈又在《送石處士序》中說(shuō)：“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空?！奔奖笔枪艜r(shí)出產(chǎn)良馬的地區(qū)，伯樂(lè)一經(jīng)過(guò)那里，那里的良馬就被搜羅一空，說(shuō)明有識(shí)之士能夠識(shí)拔真才。

       有兩條成語(yǔ)與人才問(wèn)題密切有關(guān)。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載郭隗對(duì)燕昭王講的一個(gè)諷喻性故事，說(shuō)有一位國(guó)王用千金買(mǎi)千里馬，三年不能得，后來(lái)他的侍臣花了五百金買(mǎi)了一匹死馬的骨頭回來(lái)，國(guó)王大怒，侍臣說(shuō)，這樣一來(lái)，天下都知道你肯出高價(jià)買(mǎi)馬，好馬就會(huì)找上門(mén)來(lái)了。果然不到一年就買(mǎi)到了三匹千里馬。后因以成語(yǔ)“千金買(mǎi)骨”比喻渴望求得賢能之人。另一條成語(yǔ)“驥服鹽車(chē)”，說(shuō)是讓千里馬去拉運(yùn)鹽的車(chē)子，比喻大材小用，未遇知己，也見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》。