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書海擷英之喻世銘言
書海擷英之喻世銘言


貧賤時,眼中不著富貴,他日得志必不驕。富貴時,意中不忘貧賤,一旦退休必不怨。貴人之前莫言賤,彼將謂我求其薦。富人之前莫言貧,彼將謂我求其憐。
立朝不是好舍人,自居家不是好處士。平素不是好處士,則小時不是好學(xué)生。
做秀才如處子,要怕人。既入仕如媳婦,要養(yǎng)人。歸林下如阿婆,要教人。

處眾以和,貴有強毅不可奪之力。持己以正,貴有圓通不可拘之權(quán)。
丈夫之高華,只在于功名氣節(jié)。鄙夫之炫耀,但求諸服飾起居。
 阿諛取容,男子恥為妾婦之道。本真不鑿,大人不失赤子之心。

人以品為重,若有一點卑污之心,便非頂天立地漢子。
 品以行為主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗品格。
君子之事上也,必忠以敬,其接下也,必謙以和。
 小人之事上也,必諂必媚,其待下也,必傲以忽。
人爭求榮乎,就其求之之時,已極人間之辱;
 人爭恃寵乎,就其恃之之時,已極人間之賤。

使人有面前之譽,不若使人無背后之毀。使人
不乍處之歡,不若使人無久處之厭。


觀天地生物氣象,學(xué)圣賢克已工夫。下手處是自強不息,成就處是至誠無息。
以心術(shù)為本根,以倫理為楨干,以學(xué)問為畬,以文章為花萼,以事業(yè)為結(jié)實,
以書史為園林,以歌詠為鼓吹,以義理為膏粱,以著述為文繡,
以誦讀為耕耘,以記問為居積,以前言往行為師友,以忠信篤敬
為修持,以作善降祥為受用,以樂天知命為依歸。
收吾本心在腔子里,是圣賢第一等學(xué)問;盡吾本分在素位中,是圣賢第一等
工夫萬理澄澈,則一心愈精而愈謹;一心凝聚,則萬理愈通而愈流。
以圣賢之道教人易,以圣賢之道治己難。以圣賢之道出口易,以圣賢
之道躬行難。以圣賢之道奮始易,以圣賢之道克終難。圣賢學(xué)問
是一套行王道必本天德。后世學(xué)問是兩截不修己只管治人。

宇宙內(nèi)事,乃己分內(nèi)事;己分內(nèi)事,乃宇宙內(nèi)事。身在天地后,
心在天地前。身在萬物中,心在萬物上。

口里伊周,心中盜跖,責(zé)人而不責(zé)己,名為掛榜圣賢。
獨凜明旦,幽畏鬼神,知人而復(fù)知天,方是有根學(xué)問。

凜閑居以體獨,卜動念以知幾,謹威儀以定命,敦大倫
以凝道,備百行以考德,遷善改過以作圣。

理以心得為精,故當沉潛,不然,耳邊口頭也。事以典故為據(jù),故當博洽,不然,臆說杜撰也。只有一毫粗疏處,便認理不真,所以說惟精,不然,眾論淆之
而必疑。只有一毫二三心,便守理不定,所以說惟一,不然,利害臨之而必變。
讀經(jīng)傳則根底厚,看史鑒則議論偉,觀云物則眼界寬,去嗜欲則胸懷凈。
眼界要闊,遍歷名山大川。度量要宏,熟讀五經(jīng)諸史。先讀經(jīng),后讀史,
則論事不謬于圣賢。既讀史,復(fù)讀經(jīng),則觀書不徒為章句。
在古人之后,議古人之失,則易。處古人之位,為古人之事,則難。
古之學(xué)者,得一善言,附于其身。今之學(xué)者,得一善言,務(wù)以悅?cè)恕?br style="FONT-FAMILY: ">古之君子,病其無能也,學(xué)之。今之君子,恥其無能也,諱之。
 
無根本底氣節(jié),如酒漢毆人,醉時勇,醒來退消,無分毫氣力。
無學(xué)問底識見,如庖人煬灶,面前明,背后左右,無一些照顧。

心不欲雜,雜則神蕩而不收。心不欲勞,勞則神疲而不入。
心慎雜欲,則有余靈。目慎雜觀,則有余明。
接人要和中有介,處事要精中有果,認理要正中有通。
一庭之內(nèi),自有至樂。六經(jīng)以外,別無奇書。
 讀未見書,如得良友。見已讀書,如逢故人。


戒浩飲,浩飲傷神。戒貪色,貪色滅神。戒厚味,厚味昏神。戒飽食,飽食
悶神。戒多動,多動亂神。戒多言,多言損神。戒多憂,多憂郁神。
戒多思,多思撓神。戒久睡,久睡倦神。戒久讀,久讀苦神。

大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;
潛其心,觀天下之理;定其心,應(yīng)天下之變;
不虛心,便如以水沃石,一毫進入不得。不開悟,便如膠柱鼓瑟。
一毫轉(zhuǎn)動不得。不體認,便如電光照物,一毫把捉不得。
不躬行,便如水行得車,陸行得舟,一毫受用不得。

看書求理,須令自家胸中點頭。與人談理,須令人家胸中點頭。
案上不可多書,心中不可少書。魚離水則鱗枯,心離書則神索。
把意念沉潛得下,何理不可得!把志氣奮發(fā)得起,何事不可做。
讀書貴能疑,疑乃可以啟信。讀書在有漸,漸乃克底有成。
何思何慮?居心當如止水。勿助勿忘,為學(xué)當如流水。
志之所趨,無遠勿屆;窮山距海,不能限也。
 志之所向,無堅不入;銳兵精甲,不能御也。

清明以養(yǎng)吾之神,湛一以養(yǎng)吾之慮,沉警以養(yǎng)吾之識,剛大以養(yǎng)吾之氣,
  果斷以養(yǎng)吾之才,凝重以養(yǎng)吾之度,寬裕以養(yǎng)吾之量,嚴冷以養(yǎng)吾之操。

性分不可使不足,故其取數(shù)也宜多:曰窮理,曰盡性,曰達天,曰入神,
曰致廣大,極高明。情欲不可使有余,故其取數(shù)也宜少:曰謹言,
曰慎行,曰約已,曰清心,曰節(jié)飲食,寡嗜欲。
以虛養(yǎng)心,以德養(yǎng)身;以仁養(yǎng)天下萬物,以道養(yǎng)天下萬世。
涵養(yǎng)沖虛,便是身世學(xué)問。省除煩惱,何等心性安和。
喜怒哀樂而曰未發(fā),是從人心直溯道心,要他存養(yǎng)。
 未發(fā)而曰喜怒哀樂,是從道心指出人心,要他省察。
顏子四勿,要收入來;閑存工夫,制外以養(yǎng)中也。
 孟子四端,要擴充去;格致工夫,推近以暨遠也。

存養(yǎng)宜沖粹,近春溫。省察宜謹嚴,近秋肅。
自家有好處,要掩藏幾分,這是涵育以養(yǎng)深。
 別人不好處,要掩藏幾分,這是渾厚以養(yǎng)大。

就性情上理會,則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕,
則曰省察。就氣質(zhì)上銷熔,則曰克治。

寡欲故靜,有主則虛。無欲之謂圣,寡欲之謂賢;多欲之謂凡,徇欲之謂狂。
君子之心不勝其小,而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大,而志意拘守一隅。
人心如谷種,滿腔都是生意,物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也,
疏之而已耳。人心如明鏡,全體渾是光明習(xí)染薰之而暗矣。
然而明體未嘗不存也,拭之而已耳。

常操常存,得一恒字訣。勿忘勿助,得一漸字訣。敬守此心,則心定;
斂抑其氣,則氣平。人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。

怒是猛虎,欲是深淵。忿如火,不遏則燎原。欲如水,不遏則滔天。
懲忿如摧山,窒欲如填壑。懲忿如救火,窒欲如防水

人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬。人之心境,多欲則忙,寡欲則閑。
人之心術(shù),多欲則險,寡欲則平。人之心事,多欲則憂,
寡欲則樂。人之心氣,多欲則餒,寡欲則剛。
果決人似忙,心中常有余閑。因循人似閑,心中常有余忙。
宜靜默,宜從容,宜謹嚴,宜儉約,四者切己良箴。
 忌多欲,忌妄動,忌坐馳,忌旁騖,四者切己大病。
一動于欲,欲迷則昏。一任乎氣,氣偏則迷。

古之學(xué)者,在心上做工夫,故發(fā)之容貌,則為盛德之符。今之學(xué)者,在容貌上做工夫,故反之于心,則為實德之病。只是心不放肆,便無過差。只是心不怠忽,
便無逸志。處逆境心,須用開拓法;處順境心,要用收斂法。
喜來時,一檢點。怒來時,一檢點。怠惰時,一檢點。放肆?xí)r,一檢點。
自處超然,處人藹然,無事澄然,有事斬然,得意淡然,失意泰然。
天地間真滋味,惟靜者能嘗得出。天地間真機括,惟靜者能看得透。
 
心一松散,萬事不可收拾。心一疏忽,萬事不入耳目。心一執(zhí)著,
萬事不得自然。一念疏忽,是錯起頭。一念決裂,是錯到底。

青天白日的節(jié)義,自暗室屋漏中培來。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸,
 自臨深履薄處得力。名譽自屈辱中彰,德量自隱忍中大。
有才而性緩,定屬大才。有智而氣和,斯為大智。
世路風(fēng)霜,吾人煉心之境也。世情冷暖,吾人
 忍性之地也。世事顛倒,吾人修行之資也。

謙退,是保身第一法。安詳,是處事第一法。
   涵容,是待人第一法。灑脫,是養(yǎng)心第一法。


輕當矯之以重,浮當矯之以實,褊當矯之以寬,執(zhí)當矯之以圓,傲當矯之以謙,肆當矯之以謹,奢當矯之以儉,忍當矯之以慈,貪當矯之以廉,私當矯
之以公,放言當矯之以緘默,好動當矯之以鎮(zhèn)靜,粗率當矯之以細密,
躁急當矯之以和緩,怠惰當矯之以精勤,剛暴當矯之以溫柔,
淺露當矯之以沉潛,溪刻當矯之以渾厚。

大事難事看擔(dān)當,逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng),群行群止看識見。
氣忌盛,心忌滿,才忌露。有作用者,器宇定是不凡。有智慧者,
才情決然不露。意粗性躁,一事無成。心平氣和,千祥駢集。
世俗煩惱處,要耐得下。世事紛擾處,要閑得下。胸懷牽纏處,
要割得下。境地濃艷處,要淡得下。意氣忿怒處,要降得下。
以和氣迎人,則乖診滅。以正氣接物,則妖氛消。
 以浩氣臨事,則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身,則夢寐恬。
觀操存,在利害時。觀精力,在饑疲時。
 觀度量,在喜怒時。觀鎮(zhèn)定,在震驚時。

欲做精金美玉的人品,定從烈火中鍛來。
  思立揭地掀天的事功,須向薄冰上履過。

謹家規(guī),崇儉樸,教耕讀,積陰德,此造福也。廣田宅,結(jié)姻援,爭什一,鬻
功名,此求福也。造福者澹而長,求福者濃而短。敦詩書,尚氣節(jié),慎取與,
謹威儀,此惜名也。惜名者,靜而休;競標榜,邀權(quán)貴,務(wù)矯激,習(xí)模棱,
此市名也。市名者,躁而拙。濟宗黨,廣束修,救荒歉,助義舉,此用財也。
靡苑囿,教歌舞,奢燕會,聚寶玩,此傷財也。用財者,損而盈:傷則者,
滿而覆。省嗜欲,減思慮,戒忿怒,節(jié)飲食,此養(yǎng)身也。養(yǎng)身者,嗇而大,
惜身者,膻而細。規(guī)利害,避勞怨,營窟宅,守妻子,此惜身也。
富兒因求宦傾資,污吏以黷貨失職。到處樞僂,笑伊首何仇于天?何親于地?
終朝籌算,問爾心何輕于命?何重于財?親兄弟析箸,璧合翻作瓜分。

士大夫愛錢,書香化為銅臭。士大夫當為子孫造福,不當為子孫求福。
士大夫當為此生惜名,不當為此生市名。士大夫當為一家用財,
不當為一家傷財。士大夫當為天下養(yǎng)身,不當為天下惜身。

天下最有受用,是一閑字,然閑字要從勤中得來。
 天下最討便宜,是一勤字,然勤字要從閑中做出。
媚若九尾狐,巧如百舌鳥,哀哉羞此七尺之軀。
 暴同三足虎,毒比兩頭蛇,惜乎壞爾方寸之地。

蓋天理無小,即目前觀之,便有一個邪正,不可忽慢茍簡,須審理之邪正以應(yīng)之方可。及變故之來,處大事宜以處小事之心處之。蓋人事雖大,自天理觀之,
只有一個是非,不可驚惶失措,但憑理之是非以處之便得。
過去事丟得一節(jié)是一節(jié),現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié),未來事省得一節(jié)是一節(jié)。
處難處之事愈宜寬,處難處之人愈宜厚,處至急之事愈宜緩,處至大之事愈
 宜平,無事時,常照管此心,兢兢然若有事;有事時,卻放下此心,坦坦然
若無事。無事如有事,提防才可弭意外之變;有事如無事,鎮(zhèn)定方可
消局中之危。當平常之日,應(yīng)小事宜以應(yīng)大事之心應(yīng)之。

不自反者,看不出一身病痛。不耐煩者,做不成一件事業(yè)。
強不知以為知,此乃大愚。本無事而生事,是謂薄福。
居處必先精勤,乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥,然后逍遙。
緩事宜急干,敏則有功。急事宜緩辦,忙則多錯。
自己做事,切須不可迂滯,不可反覆,不可瑣碎。
 代人做事,極要耐得迂滯,耐得反覆,耐得瑣碎。
日日行,不怕千萬里。常常做,不怕千萬事。

無私者公,無我者明。置其身于是非之外,而后可以折是非之中。置其身于利害之外,而后可以觀利害之變。任事者,當置身利害之外。建言者,當設(shè)身利害
之中。無事時,戒一偷字,有事時,戒一亂字。將事而能弭,遇事而能救,
既事而能挽,此之謂達權(quán),此之謂才。未事而知來,始事而要終,
定事而知變,此之謂長慮,此之謂識。提得起,
放得下,算得到,做得完,看得破,撇得開。
謀人事如己事,而后慮之也審。謀己事如人事,而后見之也明。
愛惜精神,留他日擔(dān)當宇宙。蹉跎歲月,問何時報答君親。
以真實肝膽待人,事雖未必成功,日后人必見我之肝膽。
 以詐偽心腸處事,人即一時受惑,日后人必見我之心腸。

小人專望人恩,恩過輒忘。君子不輕受人恩,受則必報。
救已敗之事者,如馭臨崖之馬,休輕策一鞭。
圖垂成之功者,如挽上灘之舟,莫少停一棹。
靜能制動,沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。
必有容,德乃大。必有忍,事乃濟。

經(jīng)濟出自學(xué)問,經(jīng)濟方有本源。
心性見之事功,心性方為圓滿。
舍事功更無學(xué)問,求性道不外文章。
聰明用于正路,愈聰明愈好,而文學(xué)功名益成其美。
聰明用于邪路,愈聰明愈謬,而文學(xué)功名適濟其奸。

何謂“至行”?曰“庸行”。何謂“大人”?曰“小心”。
何以“上達”?曰“下學(xué)”。何以“遠到”?曰“近思”。
竭忠盡孝,謂之人。治國經(jīng)邦,謂之學(xué)。安危定變,謂之才。
經(jīng)天緯地,謂之文。霽月光風(fēng),謂之度。萬物一體,謂之仁。

古今來許多世家,無非積德。天地間第一人品,還是讀書。
為善最樂,讀書便佳。黃金非寶德為寶,萬事皆空善不空,
諸君到此何為,豈徒學(xué)問文章,擅一藝微長,便算讀書種子。
在我所求亦恕,不過子臣弟友,盡五倫本分,共成名教中人。
讀書即未成名,究竟人高品雅。修德不期獲報,自然夢穩(wěn)心安。
飄風(fēng)不可以調(diào)宮商;巧婦不可以主中饋;文章之士不可以治國家。

戰(zhàn)雖有陣,而勇為本。喪雖有禮,而哀為本。士雖有學(xué),而行為本。
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