(1)以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！北砻鲙X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
(2)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂。如：韓愈：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！?/span>
2、雪： 瓊玉、碎玉、冰花、六出；絕塵脫俗、高潔傲岸。
3、霜： 人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折。
4、六月飛霜： 指冤案。
5、煙霧： 情感的朦朧、慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻變。
6、露： 人生的短促生命的易逝。
7、雨：
(1)喜樂(lè)、安靜、祥和、幸福、希望(甘霖、甘露、甘雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī))如：杜甫：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。
喜雨詩(shī)歌的一般特征：A.應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；B.無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征；C.煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。
(2)愁苦、幻滅與絕望
a.歷時(shí)彌久，陰云不開(kāi)，意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。常表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)、幻滅和愁苦。如：唐·戒昱：“日長(zhǎng)巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通”。如：溫庭筠：“咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船”。如：陸游：“數(shù)間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋”。
b.急驟迅猛，破壞尤烈，凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人的生命悲涼提供了廣闊而深邃的心靈抒情空間。 如：文天祥：“江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情”。 如：宋·汪元量：“萬(wàn)葉秋風(fēng)孤館夢(mèng)，一燈夜雨故鄉(xiāng)心”。 如：明·袁凱：“一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸”
8、小雨：春景、希望生機(jī)、活力潛移默化式的教化。
9、細(xì)雨： 雨，綿長(zhǎng)細(xì)密，如愁緒—凄苦；點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如眼淚—孤寂。雨是言情造勢(shì)之首選。如：“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”(秦觀)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(崔顥)細(xì)雨蒙蒙，煙霧無(wú)邊，寄托詩(shī)人無(wú)邊的愁緒和郁悶的心情。
10、暴雨：殘酷、熱情政治斗爭(zhēng)、掃蕩惡勢(shì)力的力量、蕩滌污穢的力量。
11、夜雨：
(1)表達(dá)思念離別的故人
夜雨是古代詩(shī)詞中常出現(xiàn)的意象，寫雨的詩(shī)詞有很多，而雨有各種各樣，所代表的意境自然也是豐富多彩，像春雨一般表示愉快喜悅的心情；夏雨也是美好的，它給炎熱的夏日帶來(lái)清涼，讓人心曠神怡；而秋雨則是凄冷的、蕭瑟的，那么夜雨呢？夜雨也同樣有著它固定的含義，而且四季的夜雨又有不同，這里主要說(shuō)秋天的夜雨，我們很自然的能想起李商隱的名作《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！?秋山夜雨，總是喚起離人的愁思，詩(shī)人用這個(gè)寄人離思的景物來(lái)表了他對(duì)妻子的無(wú)限思念。仿佛使人想象到在一個(gè)秋天的某個(gè)秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩(shī)人獨(dú)自在屋內(nèi)倚床凝思。想著此時(shí)此刻妻子在家中的生活和心境；回憶他們從前在一起的共同生活；咀嚼著自己的孤獨(dú)。“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。如馬戴的《將別寄友人》：“霜風(fēng)紅葉寺，夜雨白蘋洲。長(zhǎng)恐此時(shí)淚，不禁和恨流?！焙芜d的《臨行與故游夜別 》：“夜雨滴空階，曉燈暗離室。相悲各罷酒，何時(shí)同促膝？”都是用夜雨或表離別或表思念。
而宋代的詞人可能是由于家國(guó)飄零，也可能是仕途不順，寫夜雨尤其多，例如：“西窗又吹暗雨。為誰(shuí)頻斷續(xù)，相和砧杵。候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)?！? 姜夔《齊天樂(lè)》) “夜雨滴空階，孤館夢(mèng)回，情緒蕭索。一片閑愁，想丹青難貌?！?柳永《尾犯 夜雨滴空階》) “長(zhǎng)恨去年今夜雨，灑離亭?！?晏幾道《愁倚闌令》)
(2)夜雨對(duì)眠
而在所有的詩(shī)人當(dāng)中，寫夜雨寫的最多也最好的莫過(guò)于大詞人蘇軾，蘇軾與其弟蘇轍早年寓居京城懷遠(yuǎn)驛時(shí)訂下了“夜雨對(duì)眠”的盟誓，此后輾轉(zhuǎn)飄徙的仕宦生涯中，他們?cè)鵁o(wú)數(shù)次追憶前約，從這些詩(shī)作中我們便可發(fā)現(xiàn)蘇轍是蘇軾一生中最重要、最持久的詩(shī)友，他們不僅是兄弟，更是知己、朋友，他們的詩(shī)篇就像大小提琴合奏出的美妙的心靈之音。可以說(shuō)，在蘇軾的一生中，如果沒(méi)有了蘇轍，那么他這一位天才詩(shī)人也必將是孤獨(dú)的。嘉祐六年初冬，蘇軾出任鳳翔判官，子由留京侍奉老父。子由送兄嫂出汴梁，走了百里多路，到鄭州西門外才依依話別。望著弟弟遠(yuǎn)去的身影，蘇軾寫下了著名的詩(shī)篇《辛丑十一月十九日，既與子由別于鄭州西門之外，馬上賦詩(shī)一篇寄之》，其中兩句正是：“寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟?！边@一聯(lián)詩(shī)既將兩顆心引向了對(duì)往日共度美好時(shí)光的追憶，又開(kāi)啟了對(duì)未來(lái)精神歸宿的共同期待，所以成了兄弟二人精神對(duì)話的永恒話題。 所以，夜雨相對(duì)聽(tīng)蕭瑟，縱然短暫，卻是蘇氏兄弟溫馨的精神湖泊。在另一首《滿江紅.懷子由作蘇軾》也寫到：“孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟。恨此生、長(zhǎng)向別離中，添華發(fā)?！?/font>
元豐二年，蘇軾因抨擊時(shí)政，下獄烏臺(tái)，造成有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾囚系烏臺(tái)，因?yàn)橐粋€(gè)誤會(huì)，他以為自己即將被處死，臨死想到了和自己一起長(zhǎng)大，朝夕相伴的弟弟，于是寫下了名篇《獄中寄子由二首》，皇帝也正是看到了這首詩(shī)就赦免了蘇軾，詩(shī)中最負(fù)盛名的詩(shī)句也變成了表達(dá)兄弟情義的最佳解釋：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)人間未了因?！碑?dāng)想到自己要辭世的時(shí)候，他首先想到的不是自己，而是擔(dān)心再也不能和弟弟共赴對(duì)床之約，他年夜雨敲窗之時(shí)，將只有蘇轍一個(gè)人獨(dú)自傷神。這是多么深厚的情感、多么沉重的遺憾！北京師范大學(xué)大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)康震在《康震評(píng)說(shuō)蘇東坡》中曾作了這樣的評(píng)價(jià)：“一個(gè)人當(dāng)他面臨死亡的威脅之時(shí)，他首先想到的第一個(gè)人，這個(gè)人在他的生命中一定占據(jù)著最高的位置、最重要的位置、最要害的位置。” “夜雨對(duì)眠”意象成為蘇軾兄弟感情的高度濃縮與象征，是二人深厚感情的一種特指符號(hào)。在這一意象之下，蘊(yùn)含著蘇軾對(duì)仕途艱險(xiǎn)的隱憂、對(duì)人生流逝的感傷和對(duì)歸居田園的渴盼，集中反映了蘇軾對(duì)人生的思考和對(duì)親情的眷戀。這一意象也成為兩人兄弟情義的最佳見(jiàn)證。
12、梧桐雨：
在詩(shī)中，梧桐和雨總是成對(duì)出現(xiàn)，形成梧桐雨這一意象，本來(lái)秋風(fēng)蕭瑟，梧葉飄零就讓人心生寒意，再加上兼逢細(xì)雨，古語(yǔ)云：一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，寒雨一下，梧桐葉更是凋落殆盡，也真可謂雪上加霜了?！扒镲L(fēng)秋雨愁煞人”，秋雨中的桐葉則更添愁悶落寞的情緒?！拔嗤?shù)，三更雨。不道離情最苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！?唐·溫庭筠《更漏子》)雨聲與桐葉結(jié)合，一葉葉，一聲聲，聲聲入耳卻更是聲聲入心，怎不令思婦痛感離別后的孤寂呢？宋代女詞人李清照的代表作《聲聲慢》更是借“梧桐”“細(xì)雨”中最后一點(diǎn)“尋尋覓覓”，造成“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的失望收?qǐng)?，將女詞人喪夫亡國(guó)之后歷盡滄桑、飽經(jīng)憂患的無(wú)限哀愁抒寫了出來(lái)。人們常以“愁”字來(lái)形容這種心境，可是對(duì)于陷入極度愁苦中的這位老年孀婦來(lái)說(shuō)，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”。 又如：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)詩(shī)句上句還是春風(fēng)沉醉、桃李生香，下句卻已轉(zhuǎn)入秋雨凄寒、梧葉盡調(diào)的悲傷中，樂(lè)景襯哀，哀者更哀。元代著名劇作家白樸寫描寫唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇時(shí)可能也是想到了這兩句吧，所以命名為《梧桐雨》，使劇名中那悲苦愁悶的意緒籠罩全劇。
13、春風(fēng)、夜雨：
宋代詞人黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》中的：“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！币馑际请y忘桃李盛開(kāi)、春風(fēng)吹拂，我們一起暢飲的日子，在這細(xì)雨孤燈下長(zhǎng)酌，我深深的思念飄泊江湖十年的摯友。詩(shī)人與友人分離已經(jīng)十年，各自飄泊江湖，他想到清正廉潔、才華橫溢的友人委曲于窮鄉(xiāng)僻壤，特作此詩(shī)以表懷念。詩(shī)句有著對(duì)比強(qiáng)烈的獨(dú)特意境，詩(shī)句中沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，只用了六個(gè)景物意象連接成詩(shī)，和馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬...”異曲同工。如王以璋的“春風(fēng)絳帳頻施教，夜雨青燈好課功。” 又如：“夜雨新田濕，春風(fēng)曙角鳴?！?耿湋 唐《送絳州郭參軍》)鄭板橋的一副題聯(lián)：“春風(fēng)放膽來(lái)梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花。”
2、月亮 對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┩滤脊蕠?guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！贝儯衬?，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。
14、蟬(寒蟬)：
古人以為蟬棲于高枝，餐風(fēng)飲露，不食人間煙火，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?/span>由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
(1)品行高潔。由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則以其蟬品行高潔喻之人品，屬于清高型。如：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”“'露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩(shī)。如：王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”如：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。如：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。
(2)悲涼凄切。秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為高潔悲涼的同義詞。如：唐人駱賓王《詠蟬》(又名《在獄詠蟬》)起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。 如：宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。如：三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪·并序》：“寒蟬鳴我側(cè)” 如：許棠的《蟬》，“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行?！?詩(shī)中的“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。如：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹(shù)葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰。”客聽(tīng)到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。如：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情?！?蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫對(duì)象。
(3)人生短暫，憐惜生命。蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。如：“紅樹(shù)蟬聲滿夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩(shī)》)“紅樹(shù)”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(zhǎng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。 如：陳子昂的《感遇詩(shī)三十六首 其十二》“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩(shī)即明寫蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
(1)凄涼、哀傷的象征
杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，一般多是凄涼、哀傷的象征。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！?又如晏幾道的《鷓鴣天》：陌上濛濛殘絮飛，杜鵑花里杜鵑啼。年年底事不歸去，怨月愁煙長(zhǎng)為誰(shuí)。 “杜鵑啼血猿哀鳴。”(白居易《琵琶行》) “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”(秦觀《踏莎行》) “從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！?文天祥《金陵驛二首》)
(2)抒發(fā)天涯游子的漂泊之痛
因?yàn)槎霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，當(dāng)漂泊天涯的游子聽(tīng)見(jiàn)它的叫聲，心中恐怕更是悲苦難言，唐末的一首無(wú)名氏的《雜詩(shī)》正是完整的表達(dá)了這種痛苦：“近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼?！?當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于動(dòng)蕩不安的時(shí)期，作者可能一人漂泊在外，時(shí)值寒食，兼有凄風(fēng)苦雨，心中已然是苦不堪言，而入眼景物卻是荒草、麥苗、柳映堤岸，可謂滿目蕭疏，這時(shí)耳邊卻傳來(lái)一聲聲的杜鵑啼叫，在這無(wú)家可歸、流離失所的時(shí)候，耳邊卻聽(tīng)著“不如歸去”，試問(wèn)該歸去何方呢？
(3)在古詩(shī)詞中杜鵑鳥(niǎo)的別稱最常見(jiàn)的是“子規(guī)”
如：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”李白《蜀道難》。在空寂的山中，孤月高懸、四野茫茫，只有子規(guī)的啼叫聲聲入耳，愁緒該如何釋解呢？又如毛文錫的《更漏子》：“春葉闌，春恨切，花外子規(guī)啼月。”春花爛漫的季節(jié)，作者心中卻只有恨意，恰逢子規(guī)對(duì)月啼叫，一切就仿佛是上天刻意的捉弄一般。
另外，子規(guī)也常常和雨聯(lián)系在一起，形成固定的意境，如：“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙?！?翁卷《鄉(xiāng)村四月》) “蕭蕭暮雨子規(guī)啼?！?蘇軾《浣溪沙》) “一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽(tīng)子規(guī)呼?！?張惠言《水調(diào)歌頭》)
24、哀鴻：哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳鳎鞍櫋币徽Z(yǔ)出自“鴻雁”?！对?shī)?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞?！痹?shī)歌寫使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫（zhn，悲痛）哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄?！睂懙木褪侨嗣裢纯嗔麟x的生活。
25、沙鷗： 飄零、傷感。
26、群鷗： 詩(shī)人筆下常常作水邊隱士的伴侶。其內(nèi)涵不僅是景色的點(diǎn)綴，也是超脫塵俗。擯除機(jī)心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體?！吧崮仙岜苯源核?jiàn)群鷗日日來(lái)。”杜甫《客至》“年年耕與釣，鷗鳥(niǎo)已相依?！表f莊《村居書事》
27、鵜鴂：
屈原的《離騷》說(shuō)：“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！冰Y鴂一叫，說(shuō)明春天已經(jīng)歸去，百花的芬芳也就停止了。因此這種鳥(niǎo)在詩(shī)詞中就常被用來(lái)表現(xiàn)歲月蹉跎、年華虛度、眾芳衰歇、青春遲暮的悲哀。
在古代詩(shī)詞中，鵜鴂、鷓鴣、杜鵑這三種鳥(niǎo)的叫聲還包含有特殊的意義。
鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時(shí)節(jié)啼叫的鳥(niǎo)，叫聲都很悲切。阮籍的《詠懷》詩(shī)說(shuō)：“鵜鴂發(fā)哀音”。而鷓鴣的啼聲好像在說(shuō)：“行不得也哥哥?！痹诠湃嗽?shī)詞當(dāng)中，這也是常常引動(dòng)客愁的鳥(niǎo)，如唐代李涉的《鷓鴣詞》詩(shī)說(shuō)，“唯有鷓鴣啼，獨(dú)傷行客心?！倍霹N，又名子規(guī)，叫聲好像在說(shuō)，“不如歸去。”杜甫的《杜鵑行》詩(shī)說(shuō)：“其聲哀痛口流血?！边@里，三種鳥(niǎo)的啼聲可以看作是送別之情的引發(fā)。與親人離別，心情已經(jīng)十分悲苦，而這離別又是在暮春時(shí)節(jié)，悲苦又加深了一層。同時(shí)耳中又聽(tīng)到這三種鳥(niǎo)的凄苦的啼叫，此伏彼起，更令人愁苦不堪了。
28、燕子：
惜春傷秋、渲染離愁、寄托相思、感傷時(shí)事；表現(xiàn)春光的美好，表示喜慶，傳達(dá)惜春之意。
(1)相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。以此成為表現(xiàn)春光美好的象征，傳達(dá)惜春之情。晏殊《破陣子》“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明?！?/font>
(2)燕子素以雌雄頡頑，結(jié)伴飛行，以此成為美好愛(ài)情的象征，傳達(dá)思念情人之切。如晏幾道《臨江仙》“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！薄八紴殡p飛燕，銜泥巢君屋?！薄把酄栃禄椋缧秩绲堋薄对?shī)經(jīng)·谷風(fēng)》
(3)燕子秋去春回，不忘舊社巢，以此表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。如“舊社時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”劉禹錫《烏衣巷》“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”文天祥《金陵驛》
(4)代人傳書，幽訴離情之苦。如唐郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗：《寄夫》“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！比巫陔x家行賈湖中，數(shù)年不歸。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。
(5)同時(shí)還表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，如“年年如新燕，漂流瀚海，來(lái)寄修櫞” 周邦彥《滿庭芳》“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送?！碧K軾《送陳睦知潭州》
(1)鴻雁傳書
古代人們和外出的親人音訊難通，大雁就承擔(dān)了“信使”的使命。鴻雁是書信的代稱，亦代稱信使。鴻雁傳書一說(shuō)源自漢朝，當(dāng)時(shí)蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的?；荩烟K武的情況密告漢使，并設(shè)計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說(shuō)蘇武在某個(gè)沼澤地帶牧羊。單于聽(tīng)后，只有讓蘇武回漢。后來(lái)，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人，這就是“鴻雁傳書”的傳說(shuō)。后來(lái)就用“鴻燕”、“ 雁書”、“ 雁足”、“ 魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“紅箋小字。說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在水。惆悵此情難寄。斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓。遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使。詩(shī)人往往借用鴻雁傳書的傳說(shuō)。來(lái)表達(dá)自己對(duì)遠(yuǎn)方親人朋友的思念，或是歸鄉(xiāng)的期望，如：“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊?！?王灣《次北固山下》) “涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多?！?杜甫《天末懷李白》) “雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！?李煜《清平樂(lè)》)
(2)用失群孤雁的哀鳴象征游子漂泊在外
大雁總是結(jié)陣成“人” 字或“一” 字形集體遷徙的，因此孤雁(斷鴻、孤鴻、孤鴻)也就成為詩(shī)人表達(dá)自己孤苦漂泊的意象?！皵帏櫋焙汀皵嘌恪倍际鞘旱墓卵悖巫语h泊天涯，若是聽(tīng)到悲鳴如何不觸景傷情。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品·序》中談到詩(shī)詞創(chuàng)作的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨?！比伺c人之間的交往，大都喜聚而悲離，然而天下無(wú)不散之筵席，尤其是在交通通訊都不發(fā)達(dá)的古代，因地理時(shí)空的阻隔而離別的有著豐富的情思與靈感，這也是為什么寫悲傷的詩(shī)遠(yuǎn)多于喜悅的詩(shī)的原因 。如“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子?！?辛棄疾《水龍吟》) “斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)。”(柳永《玉蝴蝶》) “輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無(wú)已。風(fēng)雨好東西，一隔傾萬(wàn)里?！?南朝宋·鮑照《贈(zèng)傅都曹別詩(shī)》)寫鴻雁來(lái)表達(dá)音書無(wú)寄的痛苦、無(wú)奈和羈旅傷感。
(3)寄寓濃濃鄉(xiāng)愁
大雁是候鳥(niǎo)，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時(shí)回家的人對(duì)比自己，生發(fā)出無(wú)盡的憂思，寄寓大雁自己濃濃的鄉(xiāng)愁，表達(dá)思鄉(xiāng)懷親之情。如“故園渺何處，歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來(lái)?！薄堵勓恪讽f應(yīng)物“鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！?晏殊《清平樂(lè)》) “征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄。”(李清照你《念奴嬌》) “雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成?！?李煜《清平樂(lè)》)
30、 酒：歡悅、得意、失意、愁苦 。
中華民族自古就與酒結(jié)下不解之緣，上至帝王貴胄，下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂(lè)更離不開(kāi)酒。一部中國(guó)古典詩(shī)詞，浸透了清冽甘甜的美酒，飄散出濃郁沁人的醇香，也彌散著淡淡的哀愁。酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的作用下，引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的樊籬進(jìn)入感性的王國(guó)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。
酒是古代文人日常生活及創(chuàng)作過(guò)程中是不可缺少的物品，從意氣風(fēng)發(fā)的青春年少到窮途末路的暮年白頭，從禮儀威嚴(yán)的廟堂深宅到簡(jiǎn)陋破舊的酒肆野舍，從久別重逢的欣喜到生死茫茫的送別，從觥籌交錯(cuò)的宴請(qǐng)到清冷孤寂的獨(dú)酌。一杯淺淺的酒，承載多少人生的悲歡離合和喜怒哀樂(lè)?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，精美的玉器，濃烈的瓊漿，呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)！“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年”(王維)，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中(李白)”這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈；“人生得意須縱酒，莫使金樽空對(duì)月”(李白)，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(岑參)，這是春風(fēng)得意放浪形骸的聚飲，神采飛揚(yáng)，逸興遄飛；“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵”(戴叔倫)，“不堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春。”(李益)，這是歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)。
“玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席”(唐太宗)，“送酒惟須滿，流杯不用稀”(武則天)，這是深宮禁苑內(nèi)帝王的盛宴，極盡豪奢，世間又有幾人能品嘗？“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿”(儲(chǔ)光羲)，“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”(陸游)，農(nóng)家的濁酒雖比不上帝王家瓊漿的名貴，卻令千百年后的人們長(zhǎng)留一份對(duì)農(nóng)耕社會(huì)平和、淳樸、悠閑、熱忱的深深懷念?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐”，門外，是寒冷蕭瑟、天晚欲雪，隱喻著人生的世事難料，艱難嚴(yán)酷，屋內(nèi)是溫馨的美酒和火爐，這樣的友情和境界，又豈是帝王將相的驕奢淫逸和深宮禁苑的勾心斗角所能體會(huì)到的？
一杯普普通通的酒，發(fā)酵著五谷的豐碩芳香，蘊(yùn)涵著自然的日精月華，也見(jiàn)證了時(shí)光的流逝歷史的變遷?！芭d酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”(李白)，這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國(guó)雄健開(kāi)朗、自信樂(lè)觀的民族豪情；“細(xì)草翻驚雁，殘花伴醉人”(李商隱)，這是晚唐的殘酒，凄冷混濁，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢(mèng)死的悲哀。更多的酒是和愁緒連在一起的?！皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”(王維)，“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”(白居易)，這是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸；“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”(范仲淹)，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?杜甫)，這是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。在中國(guó)歷史上，最為壓抑，壯志難酬的要數(shù)南宋時(shí)期的主戰(zhàn)士人群體，山河破碎，強(qiáng)敵虎視，欲揮戈殺敵卻報(bào)國(guó)無(wú)門，憤恨憂愁郁積在心，時(shí)代的“大愁”既然無(wú)法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的“小愁”?！叭f(wàn)里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東”(張孝祥)，“醉里挑燈看劍。夢(mèng)回吹角連營(yíng)”(辛棄疾)。這就是深受儒家思想浸潤(rùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文人，與民族、國(guó)家的滄桑巨變同呼吸共命運(yùn)，即便以酒澆愁也不甘沉淪，在一杯杯或濃或淡或清或濁的瓊漿玉液里映照出的依舊是慷慨悲壯、豪邁強(qiáng)健的身影！ 古詩(shī)中酒的意象意境，是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界，簡(jiǎn)而言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。一首詩(shī)的意境好比一座完整的建筑，意象便是構(gòu)成這建筑的磚石。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象本是一種客觀事物，但由于詩(shī)人融入了自己的人格情趣和美學(xué)理想等，因此，它在不同的詩(shī)里，便有了不同的意趣，寄寓著詩(shī)人不同的情感。語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。作為讀者在鑒賞詩(shī)歌的意境時(shí)，就要我們運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。意象就是(物)象與(情)意的組合。即詩(shī)中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩(shī)中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩(shī)歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個(gè)的。
(1)悲
如：“置酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜。”(陸機(jī)《短歌行》) 如：“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵?！?戴叔倫)如：“不堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春?！?李益)。表達(dá)歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)。
(2)歡
如：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”(李白《將盡酒》)。把借酒澆愁寫得激情澎湃，具有大河奔流的氣勢(shì)和力量。如：“五陵年少金市東，爭(zhēng)鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！?李白)。這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈。 如：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。” (王維《少年行》)，寫出了少年游俠的昂揚(yáng)意氣，富有浪漫主義氣息。
(3)離
如：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”(王維《送元二使安西》)。這兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中映現(xiàn)。其中既有依依不舍的惜別之情，也有對(duì)友人處境與心態(tài)的深刻體察，同時(shí)還寓有前途珍重的懇切祝愿。如：柳永的《雨霖鈴》是一首餞別之作，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆Ｊ乔Ч艂髡b的名句，表面上是在寫離人酒醒之后，看到岸邊蕭疏的楊柳，殘?jiān)略谔欤骞馊缢?，更加觸發(fā)了離別的傷感。而其中的意蘊(yùn)卻不止于此，它甚至使人聯(lián)想到，人生的許多痛苦在人的清醒之時(shí)，將會(huì)愈發(fā)感到痛苦，所以不如不醒。
(4)合
如：“十載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)顏?！?歐陽(yáng)修《浣溪沙》)。如：“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿”( 儲(chǔ)光羲)，如：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”(陸游)。相聚總是一種歡樂(lè)，人生喜相逢。酒在這時(shí)充分展現(xiàn)了相聚的心境。
(5)喜
如：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”(杜甫《聞官兵收河南河北》)。如：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”(李白)，這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國(guó)雄健開(kāi)朗、自信樂(lè)觀的民族豪情。
(6)樂(lè)
如：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷?！?杜甫《客至》)。如：“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)?！?李白《下終南山過(guò)斛斯山 人宿置酒》)。閑暇無(wú)事與朋友對(duì)飲，其樂(lè)也融融。
(7)哀
如：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘，守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”以酒御寒，而酒敵不過(guò)寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此時(shí)的菊花滿地堆積，雖言其盛，卻已憔悴凋零，它隱含著生命將逝的悲哀。這種悲哀來(lái)自于作者所經(jīng)歷的國(guó)破、家忘、夫死、獨(dú)守的苦難的人生經(jīng)歷，表達(dá)了一種飽經(jīng)憂患的絕望之情。
(8)愁
如：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?(李清照《醉花陰》)。李清照與趙明誠(chéng)結(jié)婚后，趙一度“負(fù)笈遠(yuǎn)游”，重九飲酒賞菊，本是詩(shī)人雅興。如今，美酒無(wú)人共飲，好菊只能獨(dú)賞。不言其愁，但愁在其中，但這只是一種淡淡的憂傷，雖然，“人比黃花瘦”，但卻是既有對(duì)菊花的賞識(shí)，也有孤芳自賞的味道。因?yàn)樗c丈夫的離別只是暫時(shí)的缺憾。如：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！?李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》)。如：“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！?孟浩然《秋登蘭山寄張五》)。 如：“欲持一飄酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。”(韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》)。如：“羈旅長(zhǎng)堪醉，相留畏曉鐘?！?戴叔倫《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》) 酒，或清冽，或溫醇，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜，悲愈悲，愁愈愁，讀起來(lái)自然“酒不醉人人自醉了”。詩(shī)中有酒，酒中有詩(shī)。作者醉酒，誦者醉詩(shī)。郁郁酒香溢滿濃濃詩(shī)意，穿越時(shí)空，縱揚(yáng)千古。
飲酒。多傳達(dá)豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！崩钋逭铡蹲砘帯罚骸皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”
一、送別類意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫別后的思念）
1. 楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起?！傲迸c“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡取?/font>
2. 長(zhǎng)亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。謂十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。”“長(zhǎng)亭”成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”等。
3. 南浦。南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中，它成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象與屈原《九歌·河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。南朝文學(xué)家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái)；到唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”等。
4. 酒。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！本圃谂沤獬罹w之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。
二、思鄉(xiāng)類意象（或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛）
1. 月亮。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”特別是蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！睆牧己玫淖Ｔ赋霭l(fā),寫兄弟之情。意境豁達(dá)開(kāi)朗，意味深長(zhǎng)，用深邃無(wú)底而又美妙無(wú)空的自然境界體會(huì)人生。
2. 鴻雁。鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時(shí)，月滿西樓” 。元代《西廂記》結(jié)尾崔鶯鶯長(zhǎng)亭送別時(shí)唱的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3. 莼羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說(shuō)晉朝的張翰當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)做官，因見(jiàn)秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個(gè)表達(dá)思鄉(xiāng)之情的成語(yǔ)。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如曾任國(guó)民黨中央日?qǐng)?bào)社長(zhǎng)馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈(zèng)鮮味》詩(shī)：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長(zhǎng)，雁山甌海土生香。眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚，欲試魚生未忍嘗?！笔苟嗌偃藶⑾滤监l(xiāng)思親行行熱淚。
4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個(gè)典故出自漢樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！痹儆泄艜r(shí)人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩(shī)文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚信?！鼻迦怂午断仓苋A岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚。”
此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達(dá)對(duì)親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”
三、愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
1. 梧桐。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！倍家晕嗤┤~落來(lái)寫凄苦愁思。
2. 芭蕉。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)。
3. 流水。水在我國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！眲⒂礤a《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！崩铎稀独颂陨场罚骸傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間。”李煜《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！彼未鷼W陽(yáng)修《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁?！?/font>
4. 猿猴。古詩(shī)詞中常常借助于猿啼表達(dá)一種悲傷的感情。如：北魏地理學(xué)家、散文家酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！碧拼鸥Α兜歉摺罚骸帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！壁w嘏《憶山陽(yáng)》：“可憐時(shí)節(jié)堪歸去，花落猿啼又一年?！?/font>
5. 杜鵑鳥(niǎo)。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑。于是古詩(shī)中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸捌溟g旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！彼未赜^《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”等等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。
另外，斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日），也多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！彼未醢彩豆鹬ο恪そ鹆陸压拧罚骸罢鞣ヨ堦?yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。”
四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）
1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩(shī)人陶淵明，寫了很多詠菊詩(shī)，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)。毛澤東《采桑子· 重陽(yáng)》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂(lè)觀主義精神。
2. 梅花。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊▉?lái)寫自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。
3. 松柏。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚(yáng)松柏的耐寒，來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人無(wú)盡的詩(shī)情畫意。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩(shī)中的“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來(lái)象征孤直堅(jiān)強(qiáng)的品格。
4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹(shù)德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉?！睆埦琵g的《和黃門盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！辟澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
5. 黍離?！笆螂x”常用來(lái)表示對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?/font>
6. 冰雪、草木。古代詩(shī)歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個(gè)人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚(yáng)州慢》：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！贝猴L(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！币淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
五、愛(ài)情類意象（用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情）
1. 紅豆。傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。
2. 蓮。與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。
3. 連理枝、比翼鳥(niǎo)。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹(shù)；比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！?/font>
六、戰(zhàn)爭(zhēng)類意象（或表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，或表達(dá)對(duì)和平的向往）
1. 投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來(lái)生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”
2. 長(zhǎng)城。《南史·檀道濟(jì)傳》記載，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”很顯然是指宋文帝殺害將領(lǐng)，瓦解自己的軍隊(duì)。后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
3. 樓蘭。《漢書》載，樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)常谩捌?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?/font>
4. 柳營(yíng)。指軍營(yíng)。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營(yíng)”稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。
5. 請(qǐng)纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)?！焙笠云溆鳉硤?bào)國(guó)。岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?/font>
6. 羌笛。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
七、閑適類意象（或表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往）
1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹(shù)，因以號(hào)為焉。后來(lái)“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！?/font>
2. 東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！焙髞?lái)多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?/font>
3. 三徑。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來(lái)“三徑”就用來(lái)指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春?！?/font>
以上介紹的只是意象的最常見(jiàn)寓意。其實(shí)，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無(wú)人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂(lè)》的“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。三國(guó)人曹植的 “寒蟬鳴我側(cè)”（《贈(zèng)白馬王彪》）詩(shī)句也表達(dá)同樣的情思。
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