泰勒斯：提出水是萬物的本源，這是一種科學(xué)假說，但這種假說，用觀察突破了盲從，用理性突破了神學(xué)，標(biāo)志著哲學(xué)的誕生。
阿納克西曼德：提出萬物本源是“無定”，即無規(guī)定性的物質(zhì)，認(rèn)為有限的東西不能用來解釋無限的東西，反對泰勒斯用具體的物質(zhì)作為萬物的本源。
阿那克西美尼：提出萬物的其本源說，即使是靈魂，也是由氣構(gòu)成。
赫拉克利特：米利都的晦澀哲人赫拉克利特是辯證法的始祖，提出“萬物流變、無物往?！钡挠^點，認(rèn)為宇宙是一團活火，在一團永恒的火中，沒有任何事物是永恒不變的，因此，“人不能同時踏進同一條河流”。
畢達哥拉斯：基于對數(shù)學(xué)的研究，提出萬物的數(shù)本源說，認(rèn)為數(shù)就是智慧，美好就是和諧，相信靈魂不死，由于無理數(shù)在他的理論中不能得到解釋，最終導(dǎo)致學(xué)派的倒臺。
巴門尼德：是赫拉特里特的對立面，反對辯證法，提出存在與非存在的對立，真理和意見的對立；認(rèn)為存在就是存在，不可能不存在，不存在就是不存在，不可能存在，根據(jù)嚴(yán)格的形式邏輯推理，認(rèn)為存在是永恒的，是唯一的，是不動的；堅持辯證法的赫拉克利特學(xué)派是“不辨是非的群氓”，巴門尼德突出了感覺和理性的區(qū)別，提出理性高于感覺，真理高于意見，具有明顯的先驗主義傾向。
芝諾：巴門尼德的弟子，提出了著名的芝諾悖論，指出辯證法的荒謬性，論證巴門尼德不動的和唯一的存在。
恩培多克勒：提出火、氣、土、水四根說，認(rèn)為萬物都是四根組成的產(chǎn)物，為了說明四根的結(jié)合和分離，又提出了愛恨說，事物因愛而結(jié)合，因恨而分離，造成了萬物永恒流轉(zhuǎn)，生生不息。
德謨克利特：偉大的原子論者，提出了萬物的原子構(gòu)成說，事物是由不可再分的物質(zhì)微粒結(jié)合和分解而成，物質(zhì)運動是因為每一個原子都有重量，在下降的運動中發(fā)生彼此沖撞而結(jié)合和分離，構(gòu)成形形色色的世界。
普羅泰格拉：古希臘智者學(xué)派的代表人物，提出了“人是萬物尺度”的觀點，改變了古希臘早期哲學(xué)客觀主義的基本立場，世界上不存在永恒不變的絕對衡量事物的尺度，一切都以人的需要而變化。
高爾吉亞：智者學(xué)派的另一位代表，提出三個論點：無物存在；即使存在，人也無法認(rèn)識；即使認(rèn)識，也無法表達；他是個懷疑論者，反對認(rèn)識的絕對性。
蘇格拉底：古希臘哲學(xué)的象征，偉大的殉道者；認(rèn)為靈魂不死，知識就是回憶，美德就是知識，人可以通過論辯的方式使內(nèi)在的知識得到澄明；他鄙薄肉欲歡樂，追求精神幸福的行為方式，舍生取義的生活態(tài)度，對西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)具有深遠的影響。
柏拉圖：根據(jù)共相和一般的相互關(guān)系，提出了理念論，認(rèn)為萬物的存在，都是分有精神性的理念的原因，一件事物的實在性，依賴于分有理念的多少，而最高的理念就是神，神是萬物的終極根源；依據(jù)理念論，他提出了理想國的政治設(shè)想，反對民主制，提倡斯巴達式的獨裁專制。
亞里士多德：在反對理念論的邏輯缺陷（理論必要性問題、第三者問題）的基礎(chǔ)上提出了四因說，萬物均由形式和質(zhì)料構(gòu)成，質(zhì)料是無性質(zhì)的物質(zhì)體，完全被動，形式是能動的原因，賦予事物以性質(zhì)，任何有形事物都是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體，唯一無質(zhì)料的存形式就是上帝；事物的形成與運動原因，更具體的說，有質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。
皮浪：古希臘晚期懷疑學(xué)派的代表，堅持對事物的“不動心”狀態(tài)，通過“懸隔判斷”來保持心靈的寧靜，這種懷疑是根本性的懷疑，破壞性的懷疑。
第歐根尼：犬儒學(xué)派的代表人物，主張人要過簡單淳樸的生活，回到“自然狀態(tài)”中去，他衣衫襤褸，食物粗劣，自棄自賤，睡在一個桶里，這種禁欲的、消極的主張表明希臘哲學(xué)已經(jīng)由在民主社會中經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變到在亂世中尋求自我幸福，標(biāo)志著希臘哲學(xué)已經(jīng)從巔峰中跌落。
伊壁鳩魯：伊壁鳩魯學(xué)派的奠基者，原子論的發(fā)揚光大者，提出原子具有“自我意識”，這種自我意識導(dǎo)致了原子的傾斜運動，是事物構(gòu)成及運動的根本原因；伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為人的幸福即身體的健康和心靈的寧靜。
斯多亞學(xué)派：認(rèn)為火是世界的原動力，世界的運動實際上是火的周期運動，在這一團火的運動下，人們都是世界公民，大家都是同袍兄弟；事物的運動具有必然性，有德行的生活就是認(rèn)識必然，然后以淡然的態(tài)度來對待它，在必然性面前，人是渺小的，人如同歷史大車上栓著的一條狗，有德行的生活不是妄圖掙脫鎖鏈，而是奮力在前，好像這歷史的大車是被狗拉著一樣；斯多亞學(xué)派在希臘化時期和羅馬時期具有空前的信眾，構(gòu)成了基督教的理論來源之一。
普羅提諾：新柏拉圖主義的奠基者，提出了“太一流溢說”，認(rèn)為“太一”是超越精神和物質(zhì)的最高存在，太一包含一切，太一是完滿的，因而一切都從太一中流溢出來，最先流溢出來的是心智，從心智中流溢出靈魂，靈魂是次等的存在，靈魂和物質(zhì)結(jié)合產(chǎn)生了事物，從最高的存在到次等的存在的過程是一個墮落的過程，是精神不斷喪失，善德不斷缺乏的過程，正是因為這種不斷的墮落，靈魂必須克服物質(zhì)，擺脫肉體，向心智和太一的方向努力，這才是一個道德的和美的過程，只有那種擺脫物欲罪惡的人，才能達到“出神”的光輝的頂點；普羅提諾的新柏拉圖主義觀點，使基督教父們認(rèn)識到了柏拉圖理論的重要性，對中世紀(jì)神學(xué)提供了精神養(yǎng)料。 |
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