人主不公，人臣不忠也。
匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 《荀子·大略》 —— 荀子名言
非我而當者，吾師也；是我而當者．吾友也；諂諛我者，吾賊也。 《荀子·修身》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。非：批評。當(dàng蕩)：恰當，正確。是：肯定。諂諛(chànyú產(chǎn)余)：阿諛奉承。賦：敗壞．傷害。這幾句天意是：批評我批評得正確，他就是我的老師；肯定我肯定得正確．他就是我的老朋友；一味對我阿諛奉承者，正是要敗壞我的人。作為識人、擇友、自我修養(yǎng)的格言，～等句仍有借鑒意義。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。騏翼：駿馬。駑(nu奴)馬：劣馬。十駕:十天的行程;一天所行為一駕。這幾句大意是：駿馬跳躍一次，不能超過十步之遙，而劣馬走上十天，其行程也相當可觀，這是因為它行走不止的緣故。此條以駿馬、駑馬為喻闡述學習的道理。天資聰穎的人如果缺少持之以恒的精神，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，就好比一匹健壯的騏驥不愿持續(xù)遠行。而生性駑鈍的人如果刻苦努力，鍥而不舍，也可做出“十駕”之功。因此，不管天分如何，在學習上持之以恒是首要的。此條闡明的治學道理，教育了成千上萬的人努力學習，此名句因此成為中國教育史上有名的語錄，至今仍為人沿用。
小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。
先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 —— 荀子經(jīng)典語錄
見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 《荀子·勸學篇》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學篇》。焉：于此，雙音合成詞。這幾句大意是：積土就會堆成大山，山中自會興起風雨；積水就會匯成深潭，其中自會產(chǎn)生蛟龍。荀子的原意，是說明在學習中日積月累，終富學識的遭理。其實萬事莫不如此：成功寓于具體而細小的工作之中?？捎糜谥R積累及做事道理的比喻。
是謂是，非謂非，曰直。
兵要在乎善附民而已。 《荀子·議兵》 —— 荀子名言
見《荀子·議兵》。兵要：用兵的要領。善附民：善于使人民靠攏自己。本句大意是：用兵的要領在于能使人民歸附于自己，能取得民心。能否取得戰(zhàn)爭的最后勝利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰(zhàn)，僖公廿八年晉楚城濮之戰(zhàn)，僖公卅三年秦晉般之戰(zhàn)等，都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
惡之者眾則危。 《荀子·正論》
見《荀子·正論》。惡(wǜ務)：憎恨。本句太意是：憎恨這人的多了，這人就危險了。得人心則安，失人心則危，因此遭到憎恨的多少，就是一個人(或一個國家)危險與否的標志。
國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。 《荀子·大略》
見《荀子·大略》。博：教導、輔佐帝王或王子的老師。這幾句大意是：國家將要興旺的時候，一定十分尊重教師；國家將要衰亡的時候，一定格外輕賤教師。此條采用對比的方法，以尊師與賤師為標準，衡量一個國家政治的優(yōu)劣與國運的興衰，雖不乏夸張成分，但卻發(fā)人深省?！皫煛迸c“傅”在封建社會中都由德高望重的人充任，他們的特殊地位決定了他們對帝王的政治影響?！皫煛?、”傅”受到輕賤，其他臣下則可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏憤。因此，該名句實質上道出丁一個封建社會中帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，具有典型性與很強的說服力，可引以說明尊師重教的重要意義。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。 《荀子·修身》
見《荀子·修身》。饒樂：富裕安樂。這句大意是：勞累辛苦的事就爭先去做、致富致樂的事就讓給別人。這是荀子提倡的修身之道，可用以說明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中華民族傳統(tǒng)的美德。
田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。 《荀子·富國》 —— 荀子經(jīng)典語錄
見《荀子·富國》。是：這。蹶(Jué6決)，跌倒。這幾句大意是：田野荒蕪而倉廩充實，百姓空虛而國庫滿盈，這就是即將傾覆的國家。田野為糧之本，倉凜為糧之末；百姓為糧之源，府庫為糧之流。只有使百姓安居樂業(yè)，勤于生產(chǎn)，田野才能多收糧食，倉藏才能充實；只有百姓富足，國庫才能富足。若不惜民憫農(nóng)，百姓不能樂業(yè)，田野不能收獲，而強行拽刮，使國庫充實，這樣的國家很快就會傾覆滅亡。這幾句可用于揭露苛政。
學不可以已。 《荀子·勸學》
見《荀子·勸學》。已：停止。本句大意是：學習不能夠間斷，應當持之以恒。學習，是一個連續(xù)的、循序漸進的過程。學習，自有其嚴整的內(nèi)在邏輯。因此，學習是不能夠間間斷斷、三天打魚兩天曬網(wǎng)的。荀子提出的～，是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學習的規(guī)律，具有格言意義，因而流傳甚久甚廣，至今為人們所常用。
學問不厭。 《荀子·大略》
見《荀子·大略》。厭：足。本句大意是：學習與求教不應該有滿足的時候。這是中國人治學所追求的—種境界?！皩W”與“問”是學習過程中的兩個重要范疇，二者相輔相成，相得益彰，是獲取真知不可或缺的兩個基本條件。知識無止境，學問也應該永不滿足，它不僅道出了一個規(guī)律，而且道出了人的一種精神。正因為如此，這一名句成為千古習誦的格言。
言而當，知也；默而當，亦知也。 《荀子·非十二子》
見《荀子·非十二子》。當(dàng檔)：恰當。知：明白事理。這幾句大意是：話說得恰當，這是明白事理；不說話時也很恰當，這也是明白事理。一個人是否明理，不在于說不說話，話說得多或少，而在于言語是否得當，是否恰到好處。說話時正是該說的時侯，且說得恰如其分，這是明理；沉默時恰好是不應該說的時候，這也是明理。這幾句可用于說明言談必須得當。
百王之無變，足以為道貫.一廢一起,應之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應變。 《荀子·天論》 —— 荀子名言
荀子《荀子·天論》經(jīng)過歷代都相沿不變的東西,足以作為一貫適用的原則. 朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來適應.整理出一貫的原則來,社會就不會混亂.不懂得這個一貫的原則,就不知道如何去適應事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。 《荀子·勸學》
見《荀子·勸學》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤；珍珠產(chǎn)于深淵，連高岸邊上的土石也顯得不干枯。荀子是以～作比喻，說明事物積于內(nèi)必形于外的道理，并進而聯(lián)系到為學也是一樣，只要專心致志、持之以恒地堅持學習和自我修養(yǎng)，就一定能取得顯著成績并表現(xiàn)出來?，F(xiàn)常用以說明在一定條件下的必然性。
知之而不行，雖敦必困。 《荀子·儒效》
見《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動，實踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會用，不能變成行動，再豐富的知識也無用，而且在實踐過程中必將遇到重重困難。這種強調知行統(tǒng)一，學以致用的觀點，現(xiàn)在看也是正確的。
其持之有故，其言之成理。 《荀子·非十二子》
荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據(jù)。指所持的見解和主張有一定的根據(jù)。之：代詞，指所說的話。話說得有一定道理。
良醫(yī)之門多病人。 《荀子·法行》 —— 荀子經(jīng)典語錄
見《荀子·法行》。本句大意是：好醫(yī)生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫(yī)術高明的醫(yī)生。去上門求醫(yī)的人就多。本句多用來說明從病人的多少，可以看出醫(yī)生技術的高明與否；也可用以比喻知識淵博、處世經(jīng)驗豐富的人，登門求教的人就多。
長幼有序。 《荀子·君子篇》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·君子篇》指年長者和年幼者之間的先后尊卑。
不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。 《荀子·成相》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯誤。這兩句大意是：犯了錯誤以后不知道警戒，以后必然重犯。可引用以警告那些犯了錯誤而不思悔改的人。
怒不過奪，喜不過予。 《荀子·修身》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。過：過分，奪：剝奪。予：賜予．這兩句大意是：憤怒時不對人過分地處罰，高興時不對人過分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執(zhí)行時過寬或過嚴，這就須要人有較高的修養(yǎng)，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對犯過錯甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒．也不懲罰過分；對作出成就或自己欣賞的人．即使再喜歡，也不獎賞過分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當．
天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。 《荀子·天論》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除．遼遠：遙遠寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會因為人們厭惡寒玲而廢除嚴冬，大地不會因為人們厭惡遙遠而改變寬廣，見識遠大的人不會因為目光短淺的人吵吵嚷嚷而停止行動。這幾句先以自然規(guī)律不以人的意志為轉移為喻，強調人們的正常行動不要因為種種干擾而中止?？晒┱撌鋈藨斢袌远ǖ男拍顣r引用。
居必擇鄉(xiāng)，游必就士。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。這兩句大意是；(君子)居住必定選擇風俗醇美之鄉(xiāng)，交游必須接近賢德之士。荀子是。“性惡論”者，他強調人的后天學習、改造的重要性。他認為環(huán)境對人有重要影響．所以主張～．認為選擇良師益友和有利于學習的環(huán)境，可以使人遠邪近正．修身立德。
樂易者常壽長，憂險者常夭折。 《荀子·榮辱》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。樂易：和樂平易。憂險：憂危，憂慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂平易的人常常長壽，精神憂郁、戒心過甚的人常常短命。這兩句從精神狀態(tài)方面談養(yǎng)生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長壽。精神抑郁，愁腸百結，思慮過度，戒懼過甚，就會損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發(fā)揮，這樣身體就會大受虧損，常常導致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應保持平易愉悅的心情，不要憂思過度，以免有損身心健康。
怠慢忘身，禍災乃作。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會忘記自身，災禍就會發(fā)生。在社會生活中，人要保持一個清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會便大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對自身的防護，對一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，送樣就會導致災禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺、謹慎，不可懈怠。
禍之所由生也，生自纖纖也。 《荀子·大略》 —— 荀子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細微。這兩句大意是：災禍的產(chǎn)生，是由細微的萌芽狀態(tài)開始，～點點發(fā)展起來的。災禍的發(fā)生不是猝然而至，而有一個萌芽、發(fā)展、形成的過程，它的開始總是由細微處萌芽的。所以對于任何可能導致災禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對災禍要注意防微杜漸。
饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。 《荀子·榮辱》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務)：厭惡。這幾句大意是：饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛好利益而厭惡禍害，這是人生下來就具有的本性。饑而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性。可以用這幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應該得到滿足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無可非議。
滿則慮嗛，平則慮臉,安則慮危。 《荀子·仲尼》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時候要想到不足的時候，平安的時候要想到危險的時候。無論是精神上還是物質上，富足的時候要想到不足的時候，預先為之謀劃；處境平安的時候要想到可能發(fā)生的危險，預先作好準備。這就是所謂“有備無患”，即令有患亦可以從容應付。因為世事是復雜的，人生是曲折的，對于逆境不可不防。這幾句可用于告誡人們居安思危。
君子養(yǎng)心莫善于誠。 《荀子·不茍》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠為最好?！罢\”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準則時可以化用。
與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。 《荀子·榮辱》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈人美好的言辭,比布帛還要溫暖；出言傷人，比用長矛利戟刺人還要嚴重。言語可以給人帶來愉悅,也可以給人帶來痛苦。這幾句以善言暖于布帛,惡言深于矛戟作比，形象準確地說明了這種感覺意識。這種以物質喻精神的方法可以學習；也可直接用“與人善言,暖于布帛”表達關心、愛護的語言給人們帶來的溫暖,用“傷人之言,深于矛戟”表達惡言惡語給人們帶來的巨大傷害，告誡人們切不可惡語傷人。
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之。 《荀子·致仕》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·致仕》。流：沒有根據(jù)。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒有根據(jù)的言語、說法、事情、謀劃、稱贊、毀謗，不公開而橫逆而至的，高尚的人對這些要小心對待。世上總是會有一些奇奇怪怪的流言蜚語，不管它是毀也好，譽也好，既然它不敢公開，而是通過一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷著某種不可告人的目的的作為，至少也是一些好奇無聊的人不負責任的妄言，其結果往往傷人壞事。所以高尚的人對此要洞察秋毫，謹慎對待。若是對己，要置若罔聞；若是對人，則不可以訛傳訛。這幾句多用于告誡人們對一切流言蜚語都要小心謹慎。
有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。 《荀子·正名》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。這幾句大意是：有善于全面聽取各種意見的明智，而沒有傲慢自大的樣子；有恩澤普及萬物的寬容和仁厚，而沒有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹慎、賢明、寬厚的人。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 《荀子·解蔽》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·解蔽》?；?毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認識上的偏見。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏見的蒙蔽，而不明白關系到全局的大道理。人的認識，由于受到視野和宴踐范圍的局限,或由于個人認識上的偏見,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認不清全局的大道理。這兩句可用于勸誡人們不可囿于一曲之見而認不清大理。
凡事行，有益于理者立之,無益于理者廢之。 《荀子·儒效》 —— 荀子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益于公理的就樹立提倡，無益于公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理為標準，因為這符合多數(shù)人的利益，適合于社會的通行原則，也符合社會發(fā)展的趨勢。對公理有好處的就去辦，就支持；對公理沒有好處的就堅決廢除掉。這幾句多用于說明處事要符合公理的原則。
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。 《荀子·議兵》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業(yè)的成功,一定在于恭謹小心；它的失敗，一定在于怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹慎，認真負責,一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”．顯示出對事業(yè)的追求，“慢”,暗示了對物質生活的貪圖；“敬”表現(xiàn)出積極的進取心,“慢”表現(xiàn)了消極被動的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態(tài)度,自然也帶來兩種不同的結果。前著將使事業(yè)興盛發(fā)達，后者勢必導致衰落失敗?？梢源硕湔f明對工作的不同態(tài)度將帶來不同后果，勉勵人們勤于事業(yè)。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。 《荀子·修身》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢。～幾句看來很簡單，實際含有很深刻的寓意。在一般人看來．有誰不是以是為是，以非為非呢?但在實際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說八道的人，無不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅持實事求是原則，說明人的聰明與愚昧取決于對事物的判斷能力。
流丸止于甌臾,流言止于知者。 《荀子·大略》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語言說明了生活中的一個真理：見怪不怪,其怪自敗。滾動的彈子若在傾斜的地上滾動，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無法滾動了，流言蜚語遇到那些撥弄是非者,則會添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會嘎然而止。因為智者不會相信這些流言，“道聽而途說，德之棄也”(見《論語·陽貨》)。
無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。 《荀子·正名》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正名》。無稽(jī積)：無從查考，無根據(jù)。這幾句大意是：沒有根據(jù)的言論，人們見不到的行為，聽不到的計謀，君子應該慎重對待。沒有根據(jù)的言論，或道聽途說，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當慎重對待，不可輕信；“不見之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當慎重對待。這幾句是從《尚書·大禹謨》“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”化來，用于告誡人們要警惕那些無稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。
強自取柱，柔自取束。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。柱：通“?！保蹟?。束：被約束。這兩句大意是：過于剛強就自己招致折斷，過于柔弱就自取約束。任何事物的發(fā)展都有一定的跟度，超過這種限度，就會導致矛盾向相反方面轉化，這兩句話正說明這樣的哲理。可用于對性格的規(guī)勸。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。蟲：蛆蟲。蠢(dù杜)：此指蟲子。這兩句大意是：肉腐爛了就會生蛆，魚干枯了也會生蟲。荀子是以～作比喻，說明世上任何事物的發(fā)生，都有它各自發(fā)生的原因，一個人享受榮譽還是蒙受恥辱，也是依據(jù)各自的品德高下來決定的，因此君子應當善于選擇良師益友，遠邪近正，加強修身立德的鍛煉。這兩句可用以說明：壞事情的發(fā)生必有其發(fā)生的條件，應當檢查，反思，多從自身去尋找原因。
名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。 《荀子·正命》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正命》。名：名稱。實：事物的實質。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認可,習慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什么名稱代表什么實物，并不是一開始就固定了的，人們相約以此命名這一實物，一旦為社會所承認，固定下來大家一直沿用，這一命名就被認為是此實物的名稱了。荀子的話說明事物的名稱是依據(jù)人們共同的意向而制定的，引而為人們承認和遵守?，F(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長期實踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會習俗稱為“約定俗成”。
跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。 《荀子·修身》 —— 荀子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。跬(kuǐ)步；古稱一舉足(一腳向前邁出后著地)的距離為跬，兩舉足的距離為步。跛鱉：瘸腿的鱉。累：堆積。輟(chuò綽)：中間停頓，停止。崇：增長，積聚。這兩句大意是：不停地邁步，瘸腿的鱉也能行程千里；堆土而不停止，高山也能壘積而成。事業(yè)的成功在于韌性的堅持之中。量的積累形成質的變化，是事物發(fā)展的規(guī)律，對于人來說，無以小而不為，正是努力不懈，才會取得光輝的業(yè)績。
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。積：積累。跬(kuǐ)步：古以一舉足為跬，兩舉足為步。至：到。這幾句大意是：不一步一步地積累，就不會走到千里之外；不積匯小的河水，就不會形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻學業(yè)的成功在于點滴的積累和堅持不懈的努力。其實，這幾句話還說明了事物發(fā)展過程中量變引起質變的道理。
望時而待之，孰與應時而使之。 《荀子·天論》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。望時：期望時令。待：指坐待恩賜。孰與：何如。應時：適應時令。使之：使用它。這幾句大意是：期望時令而坐待它給人類以恩賜，還不如適應時令的變化而使用它為人類造福。荀子的反天命思想在中國哲學史上占有光輝的一頁。它激勵人們不要被動地受制于自然，而應該能動地順應自然變化，掌握自然規(guī)律，進而改造自然，達到使自然造福于人類的目的?，F(xiàn)代人類文明所達到的高度成就，與先哲在兩千多年前就提出來的“制天命而用之”的光輝思想是分不開的。
大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之。 《荀子·天論》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。大：尊。天：生長萬物的大自然。思：猶“幕”，寄希望。孰與：何如。物畜：把天當成物質看待。制：管制，控制。從：順從。頌：歌頌。用：利用。這幾句大意是：與其尊敬天而希望它賜以福澤，還不如把它當成物質看待而管制它；與其順從天意而歌頌它，還不如對天生的物質加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙觀中，天只是自然存在的物質，而不是宇宙萬物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其擺布的奴隸，而是人能勝天，人力可以控制和利用自然。這一光輝思想和唯心主義的“天命論”尖銳對立，他充分肯定了人的價值，人的能動力量，對人類戰(zhàn)勝自然和人類的發(fā)展起了重要的作用。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。 《荀子·天論》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》。天：天體，自然。行：運行，運動。常：規(guī)律。堯：傳說中上古賢明的帝王。桀：夏朝末年的暴君。這幾句大意是：天體運行有一定的規(guī)律，不為堯的賢明而存在，也不因桀的暴虐而滅亡?！w現(xiàn)了荀子樸素唯物主義的自然哲學觀。荀子認為：天有運行規(guī)律，人有能動力量。天的自然力量和人的能動力量有各自作用的范圍。天無意識、無情感，對堯對桀均無愛憎。天的自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉移，也不干預、主宰人事；人可以掌握和順應自然規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，卻無法改變天的客觀規(guī)律。荀子的這一精辟思想激揚千古，啟迪后人，至今仍閃爍著智慧的光芒?？捎靡耘小烀摗薄ⅰ疤烊烁袘摗钡任ㄐ闹髁x學說。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。 《荀子·榮辱》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·榮辱》。窮：窘迫。這幾句大意是：能了解自己，有自知之明的人，從不埋怨別人；知道自己命運前途的人，從不埋怨上天；埋怨別人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常沒有志氣。這幾句說明人不應“怨天尤人”。而要做到不怨天尤人，必須有自知之明，能夠了解自己，戰(zhàn)勝自己；同時能審時度勢，對大環(huán)境、天氣候有所了解。做不到這些，常常會在工作中出現(xiàn)各種問題，出現(xiàn)問題后又怨天尤人，無助于解決問題，只能增長消極情緒，志氣低落，從而產(chǎn)生新的、更多的同題?？捎靡詣衩闱嗄耆藨凶灾?，不要怨天尤人。
聲樂之入人也深，其化人也速。 《荀子·樂論》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·樂論》。入人：進入人們心中，指動人。化人：感化人們。這兩句大意是：聲樂深深地打動人們的心靈，迅速地感化著人們。激昂慷慨的樂聲，能使人精神振奮，產(chǎn)生一種積極向上的力量；纏綿悱側的樂聲，能使人精神郁結，徘徊不前；淫蕩頹摩的歌聲，能使人精神頹廢，玩物喪志。所以古人認為～，并認為從一國的音樂可以推知其政治，可見音樂的導向不能忽視。強調音樂的藝術功能時可以引用。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。明：視力好，引申為看清楚。聰：聽力好，引申為聽清楚。這兩句大意是：眼睛不能同時清清楚楚地看兩種不放在一起的東西；耳朵不能同時清清楚楚地聽兩種來自不同方向的聲音。此條以眼不能兩視而明，耳不能兩聽而聰為例子說明學習必須專心致志的道理。勸學的道理本來很枯燥，不善說理時，往往不易為人所接受。茍況巧妙地通過打比方的方法，用人們最熟悉、最簡單的例子淺顯易懂地闡明道理，不僅瑯瑯上口，而且富有哲理性，說服力很強，因此成為教育實踐中使用率很高的名句。
騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。 《荀子·勸學》 —— 荀子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。騰(téng滕)蛇：龍類，相傳能興云霧而游于其中。鼫(shī石)鼠：相傳這種鼠能飛不能屋，能緣(爬樹)不能窮術(爬到樹梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前頭)。窮：困窘。這兩句大意是：騰蛇沒有腳(但心專技精)而能飛行，鼫鼠雖身兼五種技能(因用心不專技能不精)而常常陷入困境。此條也是用比喻的方法，闡明學習應當專心致志，行事應該把目標集中到一點上的道理。否則，淺學輒止，半途而廢，不專不精，樣樣都是“半瓶子醋”終將一事無成。
君子之學也，人乎耳．箸乎心。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學習，聽在耳中，記在心里。此條通過學習過程中“耳”與“心”的關系的描述，闡述專心思考的重要性．學習是一個完整的心理過程，需要眼、耳、心、口的積極配臺，單憑哪一個環(huán)節(jié)獨立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動，道理盡明，可謂言簡意賅。
知而好問，然后能才。 《荀子·儒效》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。這兩句大意是：聰明并且好問，只有這樣才能成才。此條道出了人的資質聰明與虛心求教對于成才的辯證關系。人的成才是需要以聰明為條件的，但它不是唯一的條件。資質聰穎卻不認真學習，不可能成為真正的人才。只有既聰慧又不自恃，反而好學善問的人，才能成為棟梁之材。這其中的深刻道理，至今仍有鮮明的現(xiàn)實意義。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。鍥(qiè妾)：用刀刻。舍：放棄。鏤(Iòu漏)：雕刻。這幾句大意是：如果雕刻一樣東西，刻一刻，停一停，甚至干脆放棄了，即使是枯朽的木頭，也不會折斷；如果一直不停頓地用刀子刻下去，即使是金屬，是石料，也可以把它鏤空。此條用雕刻為例子說明學習的道理。雕刻有兩種做法，一種是鍥而舍之，一種是鍥而不舍，兩種做法的效果截然相反。學習也是選樣，如果學學停停，最終一事無成；如果鍥而不舍再高深的學問也可以掌握。此條采用比擬的手法，用一個生動的比喻闡明為學的道理。此條又采用對比的手法，使兩種效果形成強烈反差，足以引起人們的重視。這種手法著眼于人的接受心理，實踐中往往容易奏效。
習俗移志，安久移質。 《荀子·儒效》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》。移：改變。質：車質。這兩句大意是：習俗風尚能改變?nèi)说闹鞠?，長期安居能轉變?nèi)说臍赓|。荀子《勸學》有：“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注釋，說明環(huán)境可以改變?nèi)说闹鞠颍愿?，品德，氣質。人是社會的人，離不開其周圍的客觀環(huán)境，必然會受到客觀環(huán)境的影響?？梢源硕湔f明風俗、環(huán)境對人影響之大，強調移風易俗的重要。
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。青：藍色顏料靛青。藍：可提煉藍色顏料的蓼藍。這幾句大意是：青色的顏料是從藍色顏料中提取出來的，但它卻比藍色更青；冰是水變成的，卻又比水更冷。這是一個暗含哲理的名句，它以兩個生動的倒子，說明人經(jīng)過學習和實踐，后來居上的現(xiàn)象是很普遍的。人們應該清楚地認識這個自然和社會的發(fā)展規(guī)律，歡迎成長與超越，為師者更應鼓勵學生超過自己，使社會以更快的速度前進。
刑稱罪則治，不稱罪則亂。 《荀子·正論》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·正論》。稱：相稱。這兩句大意是：犯的罪和所受的刑罰相稱，社會就太平；量刑與所犯的罪過不相稱，社會就會出現(xiàn)混亂。刑罰的關鍵是合于法。量刑合法，可以使罪犯低頭伏罪，使其他人知法畏法，社會秩序就易于治理，量刑過重，會使罪犯不服氣，產(chǎn)生抵制行為；量刑過輕，等于放縱罪犯，達不到懲罰的目的，社會秩序就會出現(xiàn)混亂?？梢?，刑罰必須相稱，才能達到制亂治安的目的。
無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。 《荀子·王制》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王制》。貴：使富貴。官：使作官。這幾句大意是：沒有美德，不能使之富貴；沒有才能，不能讓他作官；沒有功勞，不能給予獎賞；沒有罪過，不能給予懲罰。對無德無才的人不能重用，對無功無過者也不可濫施賞罰。因為“無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功”(宋·李靚《強兵策》之八)，妄賞妄罰的結果，是使善行者得不到應有的獎勵，卻傷害和冤枉了無辜者?！f明賞罰應嚴格掌握標準和原則，做到刑稱賞當，才會達到勸善懲惡的目的，對有德有才的人產(chǎn)生激勵作用。
足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。 《荀子·富國》 —— 荀子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·荀況《荀子·富國》。足國：使國家豐足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的財物。這兩句大意是：使國家繁榮富足的方法，是節(jié)約用度，讓人民富裕起來，并善于積蓄富余的財物。富國必先富民，這固然是重要時，但人民富裕了之后，還要注意引導他們勤儉節(jié)約、積蓄儲備，這樣才能增加社會財富，使國家繁榮昌盛。本名句可供闡述節(jié)約、積貯的重要性時引用。
下貧則上貧，下富則上富。 《荀子·富國》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·富國》。下：指百姓。上：指政府、國家。這兩句大意是：百姓貧窮，那么國家也貧窮；百姓富裕，那么國家也富裕。國庫的財富由百姓供給，要使國庫充裕，必須先使百姓富裕，沒有百姓貧而國家富的。所以采取措施，鼓勵生產(chǎn)，使百姓富裕，是國家富裕的基礎。這兩句可用于闡述民富與國富的辯證關系。
良農(nóng)不為水旱不耕。 《荀子·修身》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。不為：不因。水早：指水災，旱災。本句大意是：好的農(nóng)夫不因為出現(xiàn)水災、旱災就不耕種。這句原義是單指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但現(xiàn)在可廣用其義，用于論述人們在從事各種工作時，不能因為出現(xiàn)困難就停止不前。
故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。 《荀子·富國》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·富國》。和：指農(nóng)民順應農(nóng)時適時耕種。斟酌：考慮是否得宜。這兩句大意是：英明的君主，一定謹慎地使農(nóng)民適應農(nóng)時耕種，節(jié)省開支，擴大生產(chǎn)，開拓財富來撼，并且根據(jù)具體情況隨時考慮調整。荀子認為這樣才算是精通治國大，著名成語“開源節(jié)流”即從此來?！伴_源節(jié)流”是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟、富國富民的經(jīng)驗總結，是治國之法寶，不僅具有現(xiàn)實意義，也具有永恒價值，什么時候都不應丟掉這個法寶。
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。 《荀子·大略》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談論，又能親自去實踐，這種人是國家的寶貝。這里所說的“言”，是與國有益之言；所說的“行”，是與國有益之行。不但有理論，而且能實踐，身體力行，這樣的人實在是國家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實踐相結合的人才。
亂則國危，治則國安。 《荀子·王霸》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是：動亂，國家就危險；大治，國家就安全。社會混亂，動蕩不定，政令難以施行，生產(chǎn)難以進行，國家就危險了；社會大治，有良好的秩序，令行禁止，生產(chǎn)發(fā)展，國家就安全了。這兩句用于說明亂則危國，治則安國。
名聲若日月，功射如天地。 《荀子·王霸》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是，一個人的名聲之高如日月高懸，光照寰宇；功勞之大如天廣地厚，覆載萬物。荀子認為這樣的人物就能使“天下之人，應之如景(影)響”；意即選樣的人物就會受到人民的擁護，具有號召力，凝聚力，“如影隨形，如響留聲?！爆F(xiàn)在可用以歌頌名望極高、功勞極大的人。
不誘干譽，不恐于誹。 《非十二子》
戰(zhàn)國·荀況《非十二子》。誘：受引誘。誹：毀謗。這兩句大意是：不為贊揚所引誘，不因毀謗而畏懼?！涫钦f，為人處事．應有一定的原則．應有自己的信仰，不能一聽到贊揚、夸獎，便飄飄然不知所以；亦不能一受到戚脅、恐嚇，便移志變節(jié)，賣身投靠。它從正面闡述了正人君子面對軟硬兩手的態(tài)度；不受誘惑，不受威脅，堅持真理，堅守節(jié)操。
贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。 《荀子·非相》 —— 荀子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·荀況《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花紋。文章：華美的色采。聽人：使人聽。這幾句大意是：用善言贈送人，比金石珠玉還寶貴；用善言勸導人，比華美的色彩或花紋還美好；使人聽取善言，比聽取鐘鼓琴瑟之音還快樂。贈人，不必皆是錢財寶物，美好的言語能激勵人，鼓舞人，使人得到教育，受益終身，這比金石珠玉還要寶貴；勸導人，不必聲色俱厲，威畏相逼，若以誠摯真純的言語諄諄相勸，將比華美的色彩或花紋還美好；即使是一般的言談，言語美好，也會使人聽起來比鐘鼓琴器之樂還要愉悅。這幾句可用來說明贈言、箴言甚至一般言談，言語美好，都會使人覺得寶貴而樂于聽取，可見語言美之重要。
水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王制》。則：能。這兩句大意是：水能載得住船，也能翻倒船?！盾髯印ね踔啤罚骸皞魅眨壕撸垡?；庶人者，水也?！！边@里以舟喻君，以水喻民，說明了民對君的利害關系，民可以供養(yǎng)君，服從君的統(tǒng)治，也會反對君，推翻君的統(tǒng)治，君的存在依賴于民的態(tài)度。這種重民思想對后世的政治家、思想家、開明帝王，都有啟迪作用。唐初名相魏征的“水可載舟，亦可覆舟”即本于此。
志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。 《荀子·儒效》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·儒效》內(nèi)在上能全心全意控制個人的私心，然后方能廉潔奉公；外在上能抵御外物的誘惑，行為不為性情所亂，而后才能成就“德”這樣的理想人格。
知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。 《荀子·解蔽》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·解蔽》明:光明，明亮。 賢:人才，賢德。指有德有才的人。
友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 —— 荀子名言
以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。 《荀子·非相》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·非相》從最近的事情可以知道遙遠的事情，從一件事情可以知道千萬件事情，從事情的細小之處可以知道他的廣大，說的就是這個。比喻從了解一點而推知其他許多事物。
蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
學無止境。 —— 荀子經(jīng)典語錄
形相雖惡，而心術善，無害為君子也。
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。 《荀子·王制》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·王制》賢能人破格提拔，缺德無能人立即罷免，罪魁禍首不等教育就殺掉，普通人不忙治理先教化。
故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！惫示咏Y于一也。 《勸學》
戰(zhàn)國·荀況《勸學》所以沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時侍奉兩個君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時看兩個東西而全都看清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而全都聽明白。螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷于困境。《詩》云：“布谷鳥住在桑樹上，七只小鳥它喂養(yǎng)。那些善人君子啊，堅持道義一個樣。堅持道義真專一，思想就像打了結?！彼跃訉W習時總是把精神集中在一點上。
務本節(jié)用財無極。 《荀子·成相篇》 —— 荀子名言
《荀子.成相篇》 注:務本:古時經(jīng)濟以農(nóng)為本，務本就是搞好耕、織這個根本。簡釋:務本節(jié)用，就是開源節(jié)流。一方面致力于生財?shù)母?，努力?chuàng)造財富;一方面有計劃地合理消費，節(jié)約開支。這樣，財富就會不斷積累，無限豐富
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》
歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。 —— 荀子經(jīng)典語錄
思索以通之。
士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
圣人為知矣，不誠則不能化萬民。
圣可積而致，途之人可以為禹。 《荀子·性惡》 —— 荀子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·性惡》圣：指最高的道德和智慧。積：積累。致： 達到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，傳說中古代部落花 流水聯(lián)盟的領袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何 人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人。
聲無小而不聞，行無隱而不形。 《荀子·勸學》
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》聲音即使再小也不會聽不到，行為即使再隱蔽也不會不表現(xiàn)出來。
善學者盡其理，善行者究其難。
仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。
人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。 —— 荀子經(jīng)典語錄
人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。
禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
論德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言
禮，所以正身也；師，所以正禮也。
君子贈人以言，庶人贈人以財。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 —— 荀子經(jīng)典語錄
君子恥不修，不恥見污。
君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
禮者，人道之極也。 —— 荀子名言
禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
君戒專欲，臣戒專利。
酒亂其神也。
積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經(jīng)典語錄
恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。
公生明，偏生暗。
夫師以身為正儀，而貴自安者也。
夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 —— 荀子名言
凡斗者自以為是，而以人為非也。
篤志而體，君子也。
得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。 —— 荀子經(jīng)典語錄
不足于行者，說過；不足于信者，誠信。
不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。
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