原文：子曰：“人皆曰‘予知‘，驅(qū)而納諸罟
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人生中總有迫不得已的時候。大凡人在初創(chuàng)崛起之進(jìn)，不可無勇，不可以求平、求穩(wěn)。而在成功得勢的時候，才可以求平、求淡、求退。這是人生進(jìn)退的一種成功哲學(xué)。
退，是因為再往前，就可能遇到大麻煩，甚至大危險。退一步，是為了更好的前進(jìn)一步。
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八、服膺
君子由于受到各種理念的約束，不愿違背良心，總是耿耿于原則。因此，從來不敢懈怠，也不敢放任一次，潔身自好，保持著人格的純粹，做著孤獨的固守。
而小人對于中庸，總是持著無所謂的態(tài)度，所以做事沒有什么顧忌，為所欲為。所以他們總是顯得自在而瀟灑。
原文：子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/span>
譯文：孔子說：“顏回的處事為人是這樣的，他選擇中庸之道，每有所得，就牢牢切記不忘，并在行動上躬行實踐，養(yǎng)成自己的美好品德，而不讓它失去。
至用：
1 、物競天擇，適者生存
“物競天擇，適者生存?！保ㄟ_(dá)爾文）適應(yīng)環(huán)境，隨著環(huán)境而改變自己，這樣才能順應(yīng)中庸之道。反之，則會受到淘汰。一味順著自己的心思稟性去做人處世，免不了要受挫折和排斥。別人，是沒有義務(wù)忍受你的個性的。
事物發(fā)展的方向，要么有利于自己，那么示利于自己，遵循柔忍之道，既非不切實際的奮然一捕，也不永遠(yuǎn)銷聲匿跡，而要在貌似“不動”中尋求“變化”的契機(jī)。
“靜中細(xì)思，古今億百年無有窮期，人生期間數(shù)十寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地數(shù)萬里，不可紀(jì)極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九年一毛耳，不思多覽。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過太倉之粒耳，不思奮爭。然知天之長，而吾所歷之短，是憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌?！保ㄔ鴩?/span>
只要不失去信心，處境再壞，也能夠適應(yīng)，并將之向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)變。
人生總有不如意的時候，但是人的承受能力不同。有的人會毫不在意，認(rèn)為這是生命中必然會碰到的事；有的人很快應(yīng)能 掙脫沮喪的枷鎖，重新出發(fā)；而有的人卻被挫折擊敗，倒地不起。
只有奉行中庸之道的人，才能夠適應(yīng)困境，并找到改變它的辦法。所以，他總能占用困境，成為生活的強(qiáng)者。
2 、學(xué)會接受，面對現(xiàn)實
人的情緒會受到環(huán)境的影響，人們要明白，外界環(huán)境是客觀的，心情則是主觀的。不能改變外界環(huán)境，但是可以控制主觀感情。
心情的轉(zhuǎn)換只在一念之間，而選擇一個快樂的心情卻可以影響做人的態(tài)度。無論心情怎么樣，客觀現(xiàn)實都是不可改變的，唯一能做的，就是調(diào)節(jié)自己的心情，以積極的心態(tài)面對人生。
很多時候，會因為這一念之間的轉(zhuǎn)換而改變自己的人生。
人們往往會忘記這一點：總是希望別人或是周圍的環(huán)境適應(yīng)自己，卻不知道要主動去適應(yīng)別人和周圍的環(huán)境。
懂得糊涂做人哲學(xué)的人才知道征服自己、改變自己，從而獲得戰(zhàn)勝一切挫折的力量。
如果強(qiáng)行讓外界適應(yīng)自己的話，可能會花費巨大的代價，而且還不一定取得成功，倒是改變自己來適應(yīng)外界更容易些。
聰明的善于運用中庸的思維來調(diào)整自己，并最終完善自己。
當(dāng)不能改變環(huán)境的時候，就要適應(yīng)環(huán)境；當(dāng)不能解決困難的時候，就要改變自己。
3 、處世圓通，不可圓滑
做人做事必須圓通，只有圓通，才有方法可言。
人，必須建立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，這是“方”，“無方則不立”。但是，只有方，沒有圓，為人處世只是死守規(guī)矩與原則，無變通之心，過于直率，不講情面，過于拘泥于禮儀法度，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則會流于僵硬刻板。
做人，要學(xué)會圓通，但不能圓滑。
圓通，意味著一個人有一定的社會經(jīng)驗，對社會有一定的適應(yīng)能力，能處理好人與人之間的關(guān)系，對復(fù)雜的局面能控制得住。
圓滑，是一些人在做人做事方面的不誠實、不負(fù)責(zé)任，油滑、狡詐。圓滑的人外圓內(nèi)也圓，為變通而變通，失去原則。有圓無方失之于圓滑，看似對人一團(tuán)和氣，卻是喪失了立場。
4 、自作聰明，傻子所為
“假聰明”與“真糊涂”兩者之間只有一步之遙。
有“假聰明”毛病的人，好像自己是最聰明的，無論大事小事，都要“謀算”，玩弄心機(jī)。還有一類人，總是在小事上“聰明”，一遇大事就亂方寸，不知如何是好，自然不能把事情處理得當(dāng)。
“凡小事精明，必誤大事”。（左宗棠）
九、可均
有著明確價值取向的事，容易做到，可以毫不猶豫地對自己的行為做出決定。但很多的事，都是有著極其復(fù)雜的因果和歷史背景，并與客觀世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。要做出合乎天道的抉擇，則是非常困難的。要做到中庸，則需要大智大勇，需要“威武不能屈，貧賤不能移”的毅力和勇氣。
原文：子曰：“天下國家?？删玻痪舻?，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”
譯文：孔子說：“天下國家是可以治理的，官爵俸祿是可以辭讓的，鋒利的刀刃是可以踐踏而過的，但中庸卻是不容易做到的。
至用：
1 、硬充好漢，必然吃虧
“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”。正直固然可敬，但曲徑通幽地以中庸的智慧達(dá)到正義的目的，更有作用。
許多人盡管在處理工作等事項上很才干，但在做人處世上卻很沒有技巧，不免使他處于劣勢。
2 、經(jīng)人所難，為人禁忌
工作、生活，難免需要他人幫助。如何讓別人幫助自己，是一門學(xué)問。而強(qiáng)人所難，是做人做事過程中的大忌。
做什么事都從自己的利益出發(fā)，不在乎別人有什么困難；一旦自己有事相求，就要求別人非答應(yīng)不可，完全不考慮別人的實際情況。這種做法是非常令人反感的。
人與人之間交往應(yīng)在自然為宜，雙方都覺得沒有壓力，這是人際交往的理想境界。
3 、轉(zhuǎn)化不利，變成有利
生活中不乏這樣的人：“見人說人話，見鬼說鬼話”，一方面令人羨慕他們在人際關(guān)系中游刃有余的能力，一方面也令人討厭他們的圓滑。其實，就是我們自己，在遇到左右為難的情況時，也免不了要中庸一些。
“處世圓滑，內(nèi)心中正，而為人謙和”。在處理具體事情的時候，可以依情況不同而采取不同的方法，然而內(nèi)心一定要誠實忠厚，保持誠信，應(yīng)該堅持的要堅持，但是是以委婉的方式來堅持。如果遇到需要妥協(xié)的事，也應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)。
如果一個人什么事情都堅持已見，會被人看作繭自縛頑固不化，情商偏低；如果一個人什么事都聽別人的意見，就會失去別人的尊重。
在柔與忍的做人哲學(xué)中，圓滑一點，是提高社會交往能力和適應(yīng)能力的表現(xiàn)，有助于做人處世，而且有助于把不利的因素變得有利。
只要我們能在處世圓滑的同時記住一個原則：內(nèi)心中正，誠信為本，就能夠處世靈活而心態(tài)成熟，待人處事時能保持適度的彈性，學(xué)會婉轉(zhuǎn)和含糊，以保持平衡的人際關(guān)系。
4 、堂堂正正，遵守道義
中庸要求一個人不斷地自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善。因為人生中誘惑多多，只有通過自身修養(yǎng)的提高，才能把選擇的法碼傾向于道義一邊。
十、問強(qiáng)
中道，能達(dá)到和諧、和平，但又不同流欲，不人人云亦云，能中立而不偏倚。不管在什么情況下，都能保守中道，這樣的人，才能稱得上強(qiáng)大。
強(qiáng)者的品質(zhì)是在逆境中塑造的，人生的困窘向人們昭示的并不純粹就是災(zāi)難。
應(yīng)該自信，不論處在何種位置，境況如何，在這個世界上，無人能夠代替自己。當(dāng)你跌入低谷時，可能就預(yù)示著命運轉(zhuǎn)機(jī)的來臨。成為強(qiáng)者，或者淪為弱者，取決于于自己。
原文：子路問強(qiáng)。子曰：“南方這強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與。抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道。南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而無厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯；國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！?/span>
譯文：子路問什么是剛毅果敢的品質(zhì)?？鬃诱f：“你是指南方人的精明強(qiáng)干呢？還是指北方人的剛健強(qiáng)悍呢？或者是指你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬厚柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無理也不報復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。枕著兵器鎧甲睡覺，即使死也在所不惜，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊！國家政治清明，不改變志向，這才是超強(qiáng)?。艺魏诎?，能堅持操守至死不變，這才是真強(qiáng)??！”
至用：
1 、保持樂觀，自強(qiáng)不息
“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，沒有樂觀的心態(tài)，就不能成功極高的“道”。
樂觀者容易依賴別人，也愿意涉入險境。但他也能察覺別人的惡意或缺點，只是他不愿將之視為障礙而猶豫不前。他相信每個人都有優(yōu)點，并努力喚醒別人的優(yōu)點，使人與人之間和睦相處。
多數(shù)的時候，人們不會把樂觀與成功聯(lián)系起來。表面看，樂觀主義與悲觀主義在本質(zhì)上有相似之處，而且兩者正好具備相反的缺點和優(yōu)點。往往認(rèn)為樂觀的人在行動雖然比較積極，但往往低估了實際上的困難，因此容易碰到意外的失誤和偏差。
這不完全正確。真正的樂觀者，并不是未來的盲目狂想，也不是在困難面前毫無畏懼和不假思索地前進(jìn)。可取的樂觀態(tài)度，是盡管知道人生會遇到風(fēng)險和意外，也相信前進(jìn)的道路上會有不少的阻礙和挫折，但是他始終堅信自己最終會成功，堅定的信念促使他們不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，從容不迫地面對意外的出現(xiàn)。
樂觀者看起來勇往直前，毫無畏懼，但是并非不加思考地吸納，而是有所選擇地采取行動。
相形之下，樂觀者比悲觀者單純質(zhì)樸多了。他也能覺察別人的惡意或缺點，只是他不愿將之視為障礙而猶豫不前。
樂觀者也比較容易克服困難。他會積極尋找新的解決方法，在很短的時間內(nèi)把不利的條件轉(zhuǎn)化成有利的條件。悲觀者則會因為一下子就看到困難而心生畏懼、退縮不前。很多情況下，只需要一點想象力，再加上勇氣的推動，情況就會完全改觀，朝有利于成功的方向發(fā)展。
樂觀者之所以能成功，首先便是在任何時候都相信自己，相信社會，并且相信無論如何都會有勝利的一天。
樂觀的人面對現(xiàn)實的態(tài)度，是冷靜、客觀、主動的。他們從不不論事實，也不追求虛榮，而是腳踏實地的向前走。
樂觀的人具有一種巨大的感召力，能使他們身邊聚集起一大批有志之士。因而，樂觀的人人緣很好，不念經(jīng)什么時候，身邊總有同他們一樣志向遠(yuǎn)大的人們幫助他，也反過來激勵他。
2 、通過磨練，完善自己
人生總會遇到大小的困難。如果人們不能承受一時的挫折，或者不能重整旗鼓的話，一生就在悔恨和痛苦中度過。
人生的磨練是一個長久而艱巨的學(xué)習(xí)過程，需要每個人都能正視每一次挫折或失敗，從而從中找到失敗的原因，進(jìn)而思考下一步怎么走?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只有在人生的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)、思考，在人際交往中才不會走上極端。
磨練是一種不可多得的經(jīng)驗，只有經(jīng)過磨練出來的人才能擔(dān)當(dāng)重任。磨練可以使一個人成長，也可以使一個人成熟。
3 、君子為人，和而不流
朋友間的交往要恰如其分，不強(qiáng)交，不茍絕，不而譽(yù)以求新，不愉悅以茍合，“大著肚皮容物，立定腳跟做人，”即“君子為人，和而不流”，小事“和”，大事“不流”。
朋友之間，在非原則問題上謙和禮讓，寬厚仁慈，多點糊涂。在大是大非而前，保持清醒，不能一團(tuán)和氣。見不義不善之舉應(yīng)阻之正之；如力不至此，亦應(yīng)做到不助之。
精神力量的“強(qiáng)”，體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中“庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖。
“用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。“用人要寬厚不可太刻薄，否則，即使想為你效力的人，也會由于受不了你的刻薄而離去；交友太輕率隨便，那些逢迎獻(xiàn)媚的人就會沒法接近你。
4 、自尊自強(qiáng)，安身立命
在人生的每個階段，都會遇到一些事情，唯有自尊自強(qiáng)自立，才能使自己立于不敗之地！
十一、素隱
道，如同種子，深深根植在人們天性的血脈里，在天性的汁液滋潤下茁長壯大。當(dāng)然，或者由于一念之差使心中的“道”有所損傷，但是“道”永遠(yuǎn)不可磨滅，深深地保留著，在適當(dāng)?shù)臈l件下，又恢復(fù)生機(jī)，勃然而生。
原文：“素隱行怪，后世有術(shù)焉，吾弗為之矣。君子尊道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。唯圣者能之?！?/span>
譯文：孔子說：“探尋隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他，稱贊他，但我絕不會這樣做。君子按照中庸之道去做，但是中途改變，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁在世間一生不被他人知道，也決不后悔，這只有圣人才能做得到?！?/span>
至用：
1 、鍥而不舍，堅持不懈
“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”這是堅持。找到正確的道路，不能走到一半就停下來，應(yīng)該堅持不懈地走下去。
一個人想實現(xiàn)自己的理想，就應(yīng)該有恒心，鍥而不舍。懂得堅持的道理，才能得到自己想要的東西。
孟子說：“自暴的人，不必與他交談；自棄的人，不必與他同事?！痹诂F(xiàn)實生活與人交往中，對于那些自暴自棄的人，要謹(jǐn)慎的與這來往。這種人畏懼挫折和困難，只能同甘不能共苦。
2 、力不足者，中道而廢
一個人最大的失敗，是失掉自己的信心，對什么都沒有主意或主見。
在做事時，應(yīng)該認(rèn)識自己的優(yōu)點，肯定自己的優(yōu)點。要保留自己，發(fā)展自己，提高自己，完善自己。
一個人能發(fā)揮自己的特長，就容易獲得成功，得到滿足感，就能發(fā)揮自己的潛能。
“真正有價值的東西，并非從野心或只有責(zé)任感產(chǎn)生，而是對人及事物的愛與熱忱產(chǎn)生。”必須對人及事物產(chǎn)生愛與熱忱，這樣才能使自己在處世中不至于產(chǎn)生萬事不如人的自卑感與恐懼感。
3 、發(fā)現(xiàn)過錯，勇于改正
具有高尚人格的君子，“過則勿憚改”，是對待錯誤和過失的正確態(tài)度。
君子這過有三種：
第一，在學(xué)習(xí)方面要儀態(tài)莊重，否則就會缺乏威信，學(xué)過的東西難以鞏固。
第二，為人處世，講究忠誠和信譽(yù)。如此，才能贏得別人的尊重，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。否則，就是過。
第三，處世交友，不與沒有修養(yǎng)的人交朋友。因為“近朱者赤，近墨者黑”。
人對于自己的過錯，很容易發(fā)現(xiàn)。但是人類有個毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，明明知道自己錯了，就找出很多理由，支持自己的錯誤完全是對的，尤其是事業(yè)稍有成就 的人。勇于改過，才是真學(xué)問，真道德。
4 、遵道而行，避禍有方
一個人的事業(yè)、功績，發(fā)展到了相當(dāng)?shù)臅r期，尤其要知道怎么去妥善對待、處理，即使不激流勇退，也得避禍有方。
“經(jīng)從塔下幾春秋，每恨無因到上頭；今日始知高處險，不如歸去臥林丘?！蹦荏w會到高處的危險，自然能居安思危，溢滿思退，就能知足知止，淡泊藏用。就能不驕不矜，無得無失。
十二、費隱
費，道的普遍性以及用途的廣泛性。隱，道體的精微性與隱秘性。
人與道不可須臾離開，所以道就應(yīng)該有普遍性的可適應(yīng)性，可以學(xué)習(xí)，可以踐行。但是，要徹底了解，進(jìn)入其高深境界，道又必須有精微奧妙的一面，供人們進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實踐。
原文：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也。雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。《詩云：“梟飛戾天；魚躍于淵?！把云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
譯文：君子堅持的道，用途廣大而又深微精妙。一般來說愚夫愚婦，也是可以知道的；但到了最精微的境界，即使是圣人也有弄不清的地方。普通男女雖然不賢明，也是可以實行君子之道的；但若是最精妙的境界，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們對天地仍有不滿足的地方。因此，君子論及“大“，整個天下都無法承載其廣大；君子談?wù)撈洹靶 ?，其微小的程度就達(dá)到了不可再分解的程度?！对娊?jīng)》說：“老鷹飛向天空，魚兒躍入深淵?！边@是說君子之道，和鷹飛魚躍一樣，由上到下，顯明昭著。君子的道，是從普通的男女所能懂能行的地方開始；但到了最高深精妙的境界，卻能夠明察天地間的一切事物。
至用：
1 、嘮叨不休，大悖其道
爭辯時要做到“溫良恭謙讓”，不能講死理。鉆牛尖，抬杠子，無論說什么，都要把對方的口封死，保顧自己頭頭是道，是反中庸的。
有的人喜歡唱反調(diào)來表現(xiàn)自己的與眾不同。他們常為自己擁有與眾不同的一得之見而自鳴得意。這樣，即使是真的見識高明，也是要不得的。
這種習(xí)慣的人，朋友、同事多半會疏遠(yuǎn)他，沒有人肯向他提建議，更不敢忠告。不幸的是他養(yǎng)成了抬杠唱反調(diào)的習(xí)慣，結(jié)果使人不喜歡他。
說話的時候，即使一個很好的話題，對方感興趣，也要適可而止，不可無休無止說個沒完，否則，會令人厭倦。
說一個題材后，應(yīng)停頓一下，讓人發(fā)言，若對方?jīng)]有說話的意思，而整個局面由于你的發(fā)言而人心向你，你就必須另找新題材，如此才能引起大家的舉并維持氣氛。
2 、剛性有余，自己敗已
孔子說：愚昧支喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心回復(fù)至古時去。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己身上。”
處世剛性有余，柔性欠缺；與人共事，別人的意見一句也不聽，卻喜歡把自己的意見強(qiáng)加于人，所有人都看不順眼，只有自己好，結(jié)果常常把自己打敗了都不知道。
如果自己的性格剛烈，就要克制自己，要發(fā)脾氣時，不如先抽身離開，冷靜下來再處理問題。對他人斥責(zé)，對方要么雖表面忍受，不反抗，但內(nèi)心是恨你的。要么被你的怒氣點燃，發(fā)生尖銳的沖突，事情的結(jié)果更壞。
明白自己的位置。你手上有權(quán)，并不必然就有隨便罵人的權(quán)力。心里容忍不了別人，同時把自己推向了孤立的境地。
清楚自己的狀況。對方向你發(fā)火，要以柔克剛，不能對著來，等對方火發(fā)完了，再陳述自己的看法，但不可指責(zé)對方不應(yīng)該發(fā)火。
3 、兩面三刀，害人害已
《韓非子》中說：“巧詐不如拙誠?！薄扒稍p”是反映姑息而表面掩飾的做法。巧詐乍看之下，好像是機(jī)靈的策略，但，時間一長，周圍的人反抗的可能性會提高。
“拙誠”是指誠心地做事，行為或許比較愚直，但是會贏得大多數(shù)人的心。與其運用巧妙的方法來欺瞞他人，不如誠心誠意的對待別人。
4 、巧言令色，搬弄是非
王安石在《致一論》中說：以小善為無益，以小惡為無傷，凡此皆非安身崇德也?！鄙钪胁环ο矚g到處散布別人的流言蜚語，搬弄是非的人。其言辭對別人造成很大傷害。
不做搬弄是非的人，但卻可能與搬弄是非的人交往。可采取以下方法對付：
第一，給予拒絕。與比自己強(qiáng)的人交往，需要誠懇、虛心；與不如自己的人交往，需要謙和、平等。而與那些搬弄是非的人交往，則需要正直、坦蕩。行之有效的方法是，尊重對方，以朋友式的姿態(tài)善意規(guī)勸對方，適當(dāng)?shù)臅r候還要與他合作。
第二，置之不理。不要認(rèn)為那些把是非告訴你的人是信任你的表現(xiàn)，他很可能是希望從中得到更多的談話材料，從你的反應(yīng)中再編造故事。所以，聰明的人不與這種人推心置腹。而令他遠(yuǎn)離你的辦法，就是對任何有關(guān)傳聞反應(yīng)冷淡、置之不理，不作回答。
第三，不做過多交往。有時候盡管聽到關(guān)于自己的是非后感到憤慨，但表面上必需努力控制情緒，保持頭腦冷靜、清醒。可以這樣回答：“啊，是嗎？人家有表示不滿的權(quán)力嘛?！被蛘哒f：“謝謝你告訴我這個消息，請放心，我不會在意的?！比绱耍瑢Ψ綍械綗o空子可鉆，也不會再來糾纏你。
如果對方總是不厭其煩地把不利于你的是非、過錯四處傳播，以致對你造成巨大的影響，與此類人，不宜過多交往。
十三、不遠(yuǎn)
道不可須臾離的基本條件是“道不遠(yuǎn)人”，因為人人按照自己本性行事，人人皆能知能行。好比一條大道，所有的人都可以行走。相反，如果不從自己的腳下走起，而是把道弄得離奇高遠(yuǎn)，道則無法實踐了。所以君子只是從人身具有的本性出發(fā)，教化人，能改正錯誤就可以了。
從大處著眼，從小事著手，是處世的基本姿態(tài)。任何轟轟烈烈的事業(yè)都是從隱微處著手。人們總是感嘆歷史在轉(zhuǎn)折之機(jī)的微妙，對那些決定時刻的微妙變化扼腕不已，而試圖做出假設(shè)。正是這些具體的細(xì)節(jié)，使歷史走向發(fā)生著質(zhì)的變化，成為無法更改的必然選擇。
那么，人道是什么呢？如“忠恕”就是。它要求設(shè)身處地、將心比心地為他人著想，己所不欲，勿施于人。為人首先要嚴(yán)格要求自己，如孔子那樣從君臣、父子、兄弟、朋友四大人倫方面反省自己，從日常的言行做起，符合中道，不萎縮，不極端，言行一致，就是一個很篤實的人。
原文：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，人不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，晲而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉；所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。”
譯文：孔子說：“道是不能離開人的。如果有人實行道卻離開人，那就不可能實行道了。《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削樹木來做斧柄，應(yīng)該說不會有什么差異，但如果你斜眼去看，還會以為差異很大。所以君子根據(jù)為人的道理來治理人，只要他能夠改正錯誤實行道就行。一個人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒做到；用我所要求兒子侍奉父親的標(biāo)準(zhǔn)來孝順父親，我沒有能夠做到；用我所要求臣下侍奉君王的標(biāo)準(zhǔn)來竭盡忠誠，我沒有能夠做到；用我所要求的弟弟對哥哥做到的敬重恭順，我沒有能夠做到；用我所要求朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。實踐平常的道德，謹(jǐn)慎平常的言論，還有不足的地方，不敢不再努力；言談要留有余地，不說過頭話。言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論；這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢！”
至用：
1 、庸德之行，庸言之謹(jǐn)
平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子，是忠厚誠實的。
中庸智慧告訴人們，塑造真實自我是一種做人的藝術(shù)。真實帶來的好處，是長遠(yuǎn)的，它會增加一個人的可信度，得到更多的成功機(jī)會。
2 、兼濟(jì)天下，獨善其身
“君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎有所看不到的地方，害怕有所聽不到的東西?？床灰姷纳朴陔[蔽，不明顯的似乎微弱，所以君子必須慎防?！?/span>
為人處世，不可能不表現(xiàn)自己，但要注意自己看不到、聽不到的東西，如果在別人面前過于表現(xiàn)、夸耀自己，必定會受到別人的嫉恨，引來不必要的麻煩。
高明的人，能上能下，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身。為此，先從做事留余地來說。過分自滿，不如適可而止；鋒芒太露，勢頭難保長久；金玉滿堂，往往無法永遠(yuǎn)擁有；富貴而驕奢，必定自取滅亡。所謂“物極必反”。
3 、貪占便宜，得不償失
有人反中庸而行，孔子認(rèn)為這是肆無忌憚，專走極端。人如果無所顧及，什么事都會干出來。自私有度，極端自私，就是失之于度，胡作非為，結(jié)果必然是失不償失。
人具有社會屬性，每個人都無法脫離大眾而生活。與人相處，克服自私的缺點，最好的辦法就是付出，付出才能得到，才會長久。
友情建立在互惠互利的基礎(chǔ)上，是錯誤的。這樣的人交往，目的在于對方有什么利用價值，算計與人交往帶來什么好處。對方能滿足自己要求時，便心生喜色，形影不離，仿佛情深義重。一旦對方?jīng)]了利用價值，或者遇到了麻煩，便推諉 責(zé)任，退避三舍，甚至落井下石。結(jié)果，無疑是向人表明，自己是多么的無情無義，多么的無恥。以后當(dāng)別人與他交往時，必然會小心提防，以免被其利用。
愛因斯坦說：“世間最美的東西，莫過于有幾個頭腦和民族地區(qū)都很正直且嚴(yán)正的朋友。”真正的朋友把友誼永恒為知心的傾訴，敞開心扉，樂于為對方付出，然后愉快地享受彼此的勞動成果。
我們給予他人的，必須是愛。我們對給予的結(jié)果必須負(fù)起責(zé)任，同時，又要尊重對方的付出，不要對對方的付出不屑一顧。
4 、修身以道，修道以仁
真正有修養(yǎng)，稱得上君子的人，不會只關(guān)心個人利益的得與失，便不會一心想去追求個人的私利。否則，就會招來怨恨和指責(zé)。
只有用“仁道”修養(yǎng)自己的人，才會施“仁”于人。能以“仁道”立身的人，無疑地仁愛他人。
謀取個人利益并無什么不合理的地方，“君子愛財，取之有道”。在為人外世中，不能只為個人私利，不擇手段，小氣貪婪。
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