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書(shū)法審美演義(1--5)
方里乾坤大(1)

 

 

 

 

世界上的文字都可寫(xiě)成美術(shù)字,都與裝飾有關(guān),但就文字來(lái)說(shuō),漢字外的其他文字(即拼音文字)由于字母有限和結(jié)構(gòu)單調(diào),不象漢字有構(gòu)造上高級(jí)的形式美。那些ABCD等不管怎么書(shū)寫(xiě)連接,也只能顯示工整、自然,只能反映書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性而已,因其單調(diào),形態(tài)和表意有限。而漢字由于點(diǎn)畫(huà)的豐富和方塊的結(jié)構(gòu),本身就具有均衡構(gòu)造的建筑美。

 

漢字是五千年中華文化的重要載體

 

只有漢字的書(shū)寫(xiě)最后成為書(shū)法,成為作為抒寫(xiě)性情的藝術(shù)。究其原因,傳統(tǒng)說(shuō)法概而有三:一為漢字起源于象形爾后成為表意文字,因這表意蘊(yùn)含了藝術(shù)的原始因素;二為漢字書(shū)寫(xiě)是用富于的毛筆,而變化是藝術(shù)的重要因素(“惟筆軟則奇怪生焉”——蔡邕語(yǔ)),因這富于變化而成藝術(shù);三為漢字是方塊字,因之而使?jié)h字的筆畫(huà)構(gòu)造富于藝術(shù)性。

漢字的外在特征是方塊,內(nèi)在的本質(zhì)特征是表意。表意的確是重要的。因這表意,漢字的點(diǎn)線也成為表意文字里“傳情達(dá)意”的別有意味的形式。但我們書(shū)寫(xiě)的時(shí)候是不需要追究這種意味的,需要的只是留意點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō),書(shū)法雖然使用的是表意的漢字,是抒寫(xiě)性情的藝術(shù),但畢竟是由造型之美衍變而來(lái)的。其實(shí),表意和方塊已經(jīng)是一回事,因?yàn)槭澜缟系奈淖纸?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的衍變,剩下的表意文字也只有方塊漢字了?!@樣說(shuō)來(lái),漢字能夠成為書(shū)法藝術(shù)的原因,就可以歸結(jié)為:一是因?yàn)橛昧嗣P,二是因?yàn)闈h字是方塊字。但再追究起來(lái),如果說(shuō)使用毛筆是書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)必要條件,那么,千百年來(lái)大量的石刻文字,不少是不經(jīng)過(guò)毛筆書(shū)寫(xiě)就直接刻上去的,它們還算不算書(shū)法藝術(shù)作品?現(xiàn)在很多硬筆書(shū)法,是否也是書(shū)法藝術(shù)?顯然,我們不能否定那些“硬筆”刻鑿出來(lái)的作品也是藝術(shù)。因而我們只能說(shuō)毛筆大大促進(jìn)和豐富了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展,但不能說(shuō)毛筆是漢字成為書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)必要條件。

其實(shí),漢字書(shū)寫(xiě)最終成為書(shū)法藝術(shù)的根本原因,就在于漢字是方塊字,就在于它們是“方”的結(jié)構(gòu)。方,是藝術(shù)構(gòu)造的起點(diǎn)。只有在方塊之內(nèi),我們才能講求秩序,講求規(guī)則,講求構(gòu)造。方里乾坤大,方塊意味長(zhǎng)。只有在方內(nèi),才能在講求秩序與均衡中構(gòu)建無(wú)限。世上的房屋絕大多數(shù)是方的,我們可以在房屋的里面構(gòu)筑永不相同的建筑;隊(duì)列的組合雖然也可以成圓成扁,但只有在方的組合里才能演化出千萬(wàn)乃至無(wú)窮的變化。因?yàn)橹挥性凇胺健崩锊拍墚a(chǎn)生秩序和規(guī)則的變化。——這個(gè)宇宙是無(wú)限的,或許也像地球一樣是圓的吧,但從絕對(duì)的意義上說(shuō),太空中是沒(méi)有直線也沒(méi)有方塊的,但我們小小的地球上,我們?nèi)祟?lèi)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和構(gòu)造大多由“方”開(kāi)始,而且只能在有限的“方”內(nèi)進(jìn)行。

漢字成方是走向藝術(shù)和抒情的標(biāo)志和開(kāi)始。

毫無(wú)疑問(wèn),漢字初始的象形時(shí)期還只是摹畫(huà),“方”的意識(shí)還不強(qiáng)。漢字成方也經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的時(shí)期。


                                      (甲骨文)


                 (甲骨文)

在這種占卜問(wèn)神的記錄文字中,由于其本身的莊重和神圣意味,也由于刻寫(xiě)時(shí)對(duì)美的追求,這些龜甲上的刻畫(huà)已經(jīng)蘊(yùn)含了美的元素,如講究筆畫(huà)的勻稱(chēng)、整齊和刻寫(xiě)的意趣等,但這些還是比較蒙朧而隨意的,不自覺(jué)而低級(jí)的。雖然很多人對(duì)甲骨文書(shū)法評(píng)價(jià)得很高,但其實(shí),一方面是因?yàn)樗倪h(yuǎn)古意味的不可復(fù)制,另一方面恐怕也是過(guò)于戀古的原因。它們還只是粗具“方”的意識(shí),還不是真正自覺(jué)的藝術(shù)。

但這些講究的刻畫(huà)文字卻逐漸走向方形,走向規(guī)范美化。不僅把字寫(xiě)得越來(lái)越方,而且布局謀篇也逐漸趨向方形。


                                              (散氏盤(pán))

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行了不少為人詬病的暴政,包括修筑長(zhǎng)城、起造阿房宮、焚書(shū)坑儒等,但對(duì)“書(shū)同文,車(chē)同軌”、統(tǒng)一度量衡等后人卻不敢有所非議。中國(guó)地域廣闊,方言眾多,但中華文明歷經(jīng)數(shù)千年,中國(guó)大陸戰(zhàn)亂數(shù)百計(jì),分分合合而始終總能走向一統(tǒng),其中的最大原因當(dāng)然是文化的趨同作用,而方塊漢字作為文化的重要載體,在中華民族的認(rèn)同和統(tǒng)一上,善莫大焉,功莫大焉。史傳秦小篆由李斯所創(chuàng),其實(shí)小篆并非李斯一人之力。我們看金文和其他列國(guó)文字,都由逐漸走向方正的趨勢(shì)。即使是由李斯提議和主持,也是經(jīng)由不少“專(zhuān)家”共同選擇和改進(jìn)而成的。而這個(gè)篩選淘汰的過(guò)程,大體上也是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。當(dāng)篆書(shū)真正走向規(guī)范(小篆——秦篆)的時(shí)候,方的格局就完備了:


                                        (嶧山刻石)

方正圓融的篆書(shū)被中華文化賦予了莊重神圣的意義 。 篆書(shū)第一次將漢字當(dāng)作美麗的方體進(jìn)行構(gòu)造和經(jīng)營(yíng),這是書(shū)法藝術(shù)的偉大覺(jué)醒和實(shí)踐。它奠定了漢字勻稱(chēng)均衡的方形原則,使?jié)h字在實(shí)用的同時(shí)找到了美的規(guī)范。而且,由于這種小篆方正優(yōu)雅,在她的身上,兩千多年來(lái)一直被賦予了莊重神圣的意義。在先秦時(shí)代這種篆書(shū)就出現(xiàn)在代表公器的旗幟和鐘鼎上,而后代的帝皇玉璽和文人的印章這個(gè)權(quán)信之物都一無(wú)例外地用篆書(shū)字體。又因篆書(shū)結(jié)體的講究、形體的優(yōu)美,今天國(guó)人還賦予莊重神圣的意義。

 

          (漢代印章)                                      ( 北京奧運(yùn)會(huì)徽)

篆書(shū)的出現(xiàn),在漢字的結(jié)體上是一場(chǎng)偉大的完善和變革。它除了連接的圓轉(zhuǎn)與弧線外,筆畫(huà)大體上采用直線,這也奠定了漢字橫平豎直的基本結(jié)構(gòu)特征。在毛筆(史傳蒙恬創(chuàng)制,但實(shí)際上也是群眾的發(fā)明創(chuàng)造,后來(lái)考證出商朝就有毛筆了)發(fā)明后,這種講究結(jié)體的優(yōu)美書(shū)體只能是筆筆中鋒書(shū)寫(xiě)。因而從嚴(yán)格的抒寫(xiě)性情的“書(shū)法”來(lái)說(shuō),篆書(shū)畢竟還是“描畫(huà)”的而非“書(shū)寫(xiě)”的藝術(shù),因?yàn)樗吘怪挥谢【€和直線。

 

波磔意味長(zhǎng)(2)

 

 

 

 

 

隸書(shū)是追求書(shū)寫(xiě)便捷而集體創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)體。

從書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō),篆書(shū)也只有直線與弧線,但在圓轉(zhuǎn)往來(lái)的描畫(huà)中是嚴(yán)格講求對(duì)稱(chēng)與均勻的,要“畫(huà)”得對(duì)稱(chēng)工整并不容易。篆書(shū)雖然有著勻稱(chēng)均衡的美,但畢竟是難以描畫(huà)的,而且嚴(yán)重束縛書(shū)寫(xiě)者個(gè)性與創(chuàng)造的欲望。《晉書(shū)衛(wèi)恒傳》說(shuō):“秦既用篆,秦事繁多,篆字難成。即令隸人佐書(shū),曰隸字;漢因行之。隸書(shū)者,篆之捷也。”雖然歷史上說(shuō)隸書(shū)為東漢程邈所創(chuàng),但其實(shí)是書(shū)吏們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。

但書(shū)吏們這種為簡(jiǎn)捷之便而創(chuàng)造的俗體,卻可以說(shuō)是書(shū)法史上最偉大的創(chuàng)造。因?yàn)樗箷?shū)寫(xiě)從循規(guī)蹈矩的描畫(huà)中解放出來(lái),使筆畫(huà)原本單一的直線和弧線變得活潑多樣而意趣盎然起來(lái)。

 

              (居延漢簡(jiǎn)選片)
   隸書(shū)的出現(xiàn),使漢字書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)增加了點(diǎn)、鉤、挑和出鋒,平直的橫豎不再需要圓融連接,書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)大大豐富起來(lái)了。隸書(shū)將篆書(shū)圓轉(zhuǎn)筆劃改為方折,由于不再按照弧線來(lái)描畫(huà),而是基本按照直線和點(diǎn)鉤書(shū)寫(xiě),因而書(shū)寫(xiě)速度明顯加快了。也許,在木簡(jiǎn)上用漆寫(xiě)字也很難畫(huà)出圓轉(zhuǎn)的筆劃吧。隸書(shū)的出現(xiàn),是繼漢字象形描摹階段統(tǒng)一為篆書(shū)之后的又一場(chǎng)文字與書(shū)法的偉大變革。甚至這個(gè)變革比之小篆變革更具革命性意義。


             (居延漢簡(jiǎn)選片)

隸書(shū)講求出鋒舒展,書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁,橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短,講究“蠶頭雁”、“一波三折”。從書(shū)法發(fā)展來(lái)看,隸書(shū)使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的階段,這是漢字演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),它奠定了楷書(shū)乃至后來(lái)書(shū)體的基礎(chǔ)。隸書(shū)結(jié)體扁平、工整、精巧。


               (石門(mén)頌選字)

到東漢時(shí),撇、捺等點(diǎn)畫(huà)美化為向上挑起,輕重頓挫富有變化,極具書(shū)法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化,具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

從字形的比較來(lái)看,結(jié)構(gòu)上隸書(shū)變篆書(shū)之圓為方,筆畫(huà)組合上變直線、弧線為直線和斜線(撇、捺),增加了點(diǎn)、鉤、挑和出鋒;筆畫(huà)不再是粗細(xì)一致的直線弧線,增加了筆畫(huà)的粗細(xì)變化,增加了點(diǎn)、鉤挑和橫、捺的出鋒(波磔)。這不僅是書(shū)寫(xiě)上從篆書(shū)的循規(guī)蹈矩的圓融弧線下解放出來(lái),而且更在“方”的結(jié)構(gòu)內(nèi)增加了布局和運(yùn)動(dòng)的變化。隸書(shū)不僅為方塊漢字的美注入了新的結(jié)構(gòu)和部件元素,而且賦予了方塊漢字運(yùn)動(dòng)與力量的美感。而毫無(wú)疑問(wèn),其中最顯著的特點(diǎn)就是它的波磔(波勢(shì))。這一波磔不僅突破了方正之內(nèi)圓轉(zhuǎn)往來(lái)的束縛,也開(kāi)啟了書(shū)寫(xiě)中運(yùn)動(dòng)的呼應(yīng)與平衡,打開(kāi)了書(shū)寫(xiě)中創(chuàng)造與美感的重要一環(huán)(毫無(wú)疑問(wèn),毛筆的使用也是關(guān)鍵因素)。而事實(shí)上隸書(shū)的波磔也相當(dāng)于音樂(lè)中的主題,建筑中的標(biāo)志性所在。因而從筆法的發(fā)展史來(lái)說(shuō),這一波磔無(wú)疑是最偉大的一筆。


                  (石門(mén)頌選字)

嚴(yán)格來(lái)說(shuō),盡管篆書(shū)應(yīng)該也有專(zhuān)業(yè)書(shū)家,但我們還是很難分出他們的風(fēng)格。原因不盡是我們水平太低,也是因?yàn)橹挥小耙粭l線”的篆書(shū)缺少用筆和結(jié)構(gòu)的變化。事實(shí)上只有到了隸書(shū)出現(xiàn)后,各種風(fēng)格才開(kāi)始大放異彩?!胺降乃囆g(shù)”才獲得空前的活力。因而也可以說(shuō),從隸書(shū)開(kāi)始,漢字的書(shū)寫(xiě)才獲得解放,釋放出無(wú)限的審美情趣,使得快捷書(shū)寫(xiě)與美感創(chuàng)造有了的結(jié)合的空間與方法。使?jié)h字書(shū)寫(xiě)變得情趣盎然起來(lái)。


            (居延漢簡(jiǎn)選片)


                        (禮器碑選字)

漢字是方塊字,構(gòu)成方的關(guān)鍵是“橫平豎直”。我們學(xué)寫(xiě)字便首先要把筆畫(huà)寫(xiě)平直。這本是不用提及的“問(wèn)題”。但看,現(xiàn)今的不少“鬼畫(huà)符”的“簽名”,連小學(xué)生都不如,連剛學(xué)會(huì)寫(xiě)漢字的外國(guó)人都不如。原因就在于這些“鬼畫(huà)符”違背了“橫平豎直”這個(gè)基本原則。不是問(wèn)題的問(wèn)題之所以成為問(wèn)題,原因是我們常常把“根本”丟掉了?!鋵?shí),世上許多東西,如果我們老老實(shí)實(shí)地對(duì)待,原本也不會(huì)貽笑大方的,但就因?yàn)檫`背了老老實(shí)實(shí)這個(gè)根本,結(jié)果造就了丑惡。

 

點(diǎn)線生意象(3)

 

 

 

 

 

 

橫平豎直、折以成方,隸書(shū)終于拋棄了篆書(shū)圓轉(zhuǎn)往來(lái)的循規(guī)蹈矩。而這偉大變革的結(jié)果,不僅使書(shū)寫(xiě)從篆書(shū)弧線裹束中解放出來(lái),而且衍生出漢字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾等筆畫(huà),在“方”內(nèi)相互協(xié)調(diào)相互呼應(yīng),并使?jié)h字的點(diǎn)畫(huà)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī),衍生出萬(wàn)千氣象。

  

     (嶧山碑字)                 (禮器碑字)

線自點(diǎn)始,點(diǎn)運(yùn)動(dòng)引申以成線,點(diǎn)線因其位置、運(yùn)動(dòng)與力量的不同,形態(tài)與神情便各不相同。

 


                     (圣教序字)

 

大而言之,世間萬(wàn)物都是一個(gè)點(diǎn),也都因其運(yùn)動(dòng)與連接而成線。更因其運(yùn)動(dòng)與連接的不同而各有各的不同形象。因?yàn)橛辛司哂新?lián)想與情感的人,點(diǎn)線便被賦予各各不同的意象。

大自然萬(wàn)物的形體及其光影是先天的,自然的,客觀的,而萬(wàn)事萬(wàn)物的“線”卻是人的獨(dú)特創(chuàng)造,是人賦予事物的標(biāo)志及記憶。形體與光影因時(shí)因地而有不同,而人創(chuàng)造的線則是固定的,難以改變的。


               (豐子愷漫畫(huà))

 

書(shū)法點(diǎn)線的意象是各不相同的,因其位置不同、運(yùn)動(dòng)不同、更因其書(shū)寫(xiě)者的氣質(zhì)與個(gè)性不同。所謂點(diǎn)“如高峰之墜石”也好,橫如“千里陣云”也好,豎如“萬(wàn)歲枯藤”也好,這些“象”和“意象”都是各個(gè)不同的,而從本質(zhì)言之,她們的點(diǎn)線(即使是楷書(shū)的點(diǎn)線)始終是充滿(mǎn)動(dòng)感的。因?yàn)樗齻兊男蜗笫遣灰?guī)整的,是不平衡的,是有指向的,總之是“運(yùn)動(dòng)”的。書(shū)法的點(diǎn)線正是在運(yùn)動(dòng)的不平衡中按照規(guī)則,通過(guò)純熟的技巧求得平衡,創(chuàng)造出運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)與和諧。

 


            懷素自序貼(局部)

 

因而書(shū)法的點(diǎn)線是富于個(gè)性的創(chuàng)造。正像運(yùn)動(dòng)與游戲中的人最能反映其本質(zhì)個(gè)性一樣,成熟的書(shū)法作品的點(diǎn)線也最能體現(xiàn)書(shū)家的個(gè)性與氣質(zhì)。


    (林散之“成佛”兩字,儀態(tài)生動(dòng)而神態(tài)悠然。“成”字似坐而呼,“佛”字亦似有所應(yīng),而又似引頸佇立,默然不語(yǔ)……)

 

而點(diǎn)線的運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的美,一切的一切,都?xì)w功于隸書(shū)對(duì)篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)革命。

 

撇捺在運(yùn)動(dòng)(4)

 

 

 

 

 

 

 

從撇捺的變化可以看出漢字書(shū)體的衍變。

篆書(shū)未有形成漢字的筆劃,也就沒(méi)有撇捺之分?!捌厕唷敝皇禽^為簡(jiǎn)單的對(duì)稱(chēng)“筆畫(huà)”。


                    (鄧石如篆書(shū)中堂)

 

隸書(shū)對(duì)篆書(shū)的偉大革命在于出現(xiàn)了點(diǎn)橫豎撇捺等筆畫(huà)個(gè)體。有運(yùn)動(dòng)的個(gè)體,才有整體的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橛辛嗣赖恼w和諧的運(yùn)動(dòng)原則,方塊之內(nèi)的個(gè)體(筆畫(huà))便按照自己的特點(diǎn)和功能,各各按照美的規(guī)律變化運(yùn)動(dòng)。而撇捺這一對(duì)最講究呼應(yīng)也最能體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的筆劃,可以說(shuō)在隸書(shū)對(duì)篆書(shū)的革命中變化最大,特征最鮮明。這在最富于隸書(shū)特征的波磔中可以看出,而波磔也最多體現(xiàn)在捺畫(huà)(有時(shí)在橫畫(huà)、勾)。以此為標(biāo)志,隸書(shū)具有形體舒展、儀容端莊、姿態(tài)優(yōu)美的特征。而由于筆畫(huà)的個(gè)性與運(yùn)動(dòng),隸書(shū)也就儀態(tài)萬(wàn)方風(fēng)格多樣。


                      (禮器碑選字)

 

而隸書(shū)撇捺的運(yùn)動(dòng)是一種充分舒展與對(duì)稱(chēng)的運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)更多地注意撇捺的末端,捺畫(huà)的波磔既追求了力量的伸張,也照顧了字的整體平衡,撇捺兩相伸張,兩相呼應(yīng),是一種慢節(jié)奏的舞蹈。而從橫平豎直后的快寫(xiě)要求,這種慢節(jié)奏遲早是要被打破的。

行書(shū)和楷書(shū)的撇捺就打破了這種慢節(jié)奏,也大大改變了隸書(shū)的撇捺特征。

如果我們分析方塊內(nèi)的筆劃走向就會(huì)發(fā)現(xiàn),作為斜向的撇捺,隸書(shū)的撇捺更多是弧形的,楷書(shū)的撇捺則更趨向直線方向;隸書(shū)的撇捺都是末端粗重,而楷書(shū)的撇捺的始端與末端則剛好相反。


                     (蔡襄楷書(shū)刻石)

 

其實(shí)這是行、楷書(shū)既追求快捷也追求美感的必然結(jié)果。隸書(shū)對(duì)篆書(shū)的革命,帶來(lái)點(diǎn)畫(huà)在方塊內(nèi)運(yùn)動(dòng)與舒展,但這種運(yùn)動(dòng)與舒展還是較為拘謹(jǐn)?shù)?,較為保守的,而行、楷書(shū)的運(yùn)動(dòng)與舒展就大膽而徹底得多了。表現(xiàn)在撇捺上,就必然比隸書(shū)的撇捺節(jié)奏更快、外形更直、而為了在這快、直中追求美感,便只能作出力量與節(jié)奏的最大限度的簡(jiǎn)化。這種簡(jiǎn)化從其粗細(xì)與快慢節(jié)奏表現(xiàn)得非常明顯?!覀兛梢源致缘膶?duì)比:

隸書(shū)撇——(細(xì))-(細(xì))-(粗)

楷書(shū)撇——(粗)-(細(xì))

隸書(shū)捺——(細(xì))-(細(xì))-(粗)

楷書(shū)捺——(細(xì))-(粗)

筆畫(huà)的變化當(dāng)然還要看具體的字型與布局,但從整體上我們依然可以說(shuō),行、楷書(shū)是對(duì)隸書(shū)筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的又一次革命。這個(gè)革命是既追求效率也追求美感的必然結(jié)果。而經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人無(wú)數(shù)次的實(shí)踐和選擇,楷書(shū)的撇捺終于成為一種講求節(jié)奏呼應(yīng)與運(yùn)動(dòng)。它們一左一右,由輕到重,由重到輕,粗細(xì)、快慢、形體都構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)與呼應(yīng)的完美關(guān)系。


                       (圣教序選字)

 

“人是按照美的規(guī)則創(chuàng)造自己的”(馬克思),漢字雖然歷經(jīng)數(shù)千年,但規(guī)范書(shū)體實(shí)際上只有篆、隸、楷,而它們的發(fā)展成熟——它們的出現(xiàn)實(shí)際上都是漢字書(shū)寫(xiě)追求快捷與美感的必然,這在今后的書(shū)法審美演義中我們將會(huì)很清楚地看到。

 

直力逆中求(5)

 

 

 

 

 

篆書(shū)(嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是小篆)規(guī)范以成方,遂使?jié)h字成均衡勻稱(chēng)之美;隸書(shū)解放篆書(shū)的屈曲裹束,衍生出漢字的筆畫(huà)并使之煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)與活力;而對(duì)力與美的追求,最終又使橫平豎直成為基本要求,筆畫(huà)于是變得更快更直而成楷書(shū)(唐以前稱(chēng)楷為隸、隸為分或八分)。

漢字書(shū)法之所以成為藝術(shù),就在于她始終追求力與美?!傲Α保ㄉ鷦?dòng))是藝術(shù)美的前提。藝術(shù)的力便是生動(dòng)與自然的力。從書(shū)法來(lái)說(shuō),她的力便是充滿(mǎn)彈性與韌性的力,是包含節(jié)奏與韻律的力,如體操之力,如舞蹈之力。

 


                 懷素《自序貼》局部

 

藝術(shù)的力拒絕僵硬與死板。如果楷書(shū)的橫平豎直為平直而平直,那毫無(wú)疑問(wèn)將與藝術(shù)的力無(wú)緣,將與藝術(shù)無(wú)緣。因?yàn)槿绻晃镀街保銢](méi)有了彈性與韌性,沒(méi)有了節(jié)奏與韻律。

漢字書(shū)法自篆書(shū)的屈曲裹束中解放出來(lái),就開(kāi)始了她的對(duì)力與美的追求。與隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)一起發(fā)展衍變而成熟的,是書(shū)法的“永字八法”,從這“八法”的表述中我們可以清楚地看出人們對(duì)筆力的苦苦追求:

點(diǎn)為側(cè)(如鳥(niǎo)之翻然側(cè)下);橫為勒(如勒馬之用韁);豎為努(用力也);勾為(跳貌,與躍同);提為策(如策馬之用鞭);撇為掠(如用篾之掠發(fā));短撇為啄(如鳥(niǎo)之啄物);捺為磔(裂性為磔,開(kāi)張也)。

 


 

盧肇說(shuō):“永字八法,乃點(diǎn)畫(huà)爾。”事實(shí)上很難用具體的物象來(lái)形容各筆畫(huà)和各字的寫(xiě)法,因?yàn)槊總€(gè)筆畫(huà)每個(gè)字在每個(gè)位置、每個(gè)處境是不一樣的。永字八法只是告訴我們,筆畫(huà)要寫(xiě)得有力,要有美的形象。她是書(shū)法追求到達(dá)一定階段衍生的形象比喻。不管是“如鳥(niǎo)之翻然側(cè)下”也好,是“如勒馬之用韁”也好,都是說(shuō)要有力量感。因而說(shuō)直畫(huà)時(shí)便干脆說(shuō):“努,用力也”。但要用力,卻又不是大力劃下去就有力,用力絕對(duì)不是用死力。

我們的先人很早就懂得力量表現(xiàn)的辯證法。說(shuō)“努”(即豎畫(huà),其實(shí)橫畫(huà)亦然)“不可直,直則無(wú)力”,說(shuō)“磔”要“一波三折”。既要平直(要成方),又要表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的力(要藝術(shù)美)。便只能是“直中有曲”,“曲中求直”了。

 


     顏勤禮碑選字。以篆筆入點(diǎn)畫(huà)使得豐潤(rùn)成為顏?zhàn)值奶卣?,但我們依然可以看出“曲中求直”,“直中求曲”的用力?/font>

 

實(shí)際上,直畫(huà)的“力”也只有在“曲”中才能表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)“曲”,不一定是形體的彎曲,而是體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的阻力與戰(zhàn)勝阻力的運(yùn)動(dòng)。這也正像自然之力與社會(huì)之力一樣,只有克服困難與障礙,才能充分體現(xiàn)自身的力。書(shū)法線的力,因制造阻力而且克服了阻力,才表現(xiàn)出點(diǎn)線的飛動(dòng)與彈性,體現(xiàn)出點(diǎn)線的生動(dòng)與形象。

 


   從這幅小圖中我們可以看出直物的“力”。因?yàn)橹敝裰杏星ü?jié)“,才顯出其生命之力;運(yùn)動(dòng)的螞蚱,也因其曲折之爪,才具有其彈力。 

 

我們的先人已經(jīng)在有限的點(diǎn)線中探索出表現(xiàn)這“直中有曲,曲中求直”的原則。要大體平直,又要生動(dòng)有力,因而只有“逆入”,只有“欲橫先豎”、“欲豎先橫”(或“欲上先下”、“欲左先右”),在極其有限的點(diǎn)線空間完成藝術(shù)之力的演繹與創(chuàng)造。

 


    李邕《出師表》(行楷)選字。在李北海平和的作品中,橫豎很好地體現(xiàn)了”藏頭“護(hù)尾”的特點(diǎn)。

 

而這“逆入”,這制造阻力與克服阻力的藝術(shù)之力,所有運(yùn)動(dòng)的書(shū)法點(diǎn)線,其藝術(shù)生命都系于生動(dòng)而自然。而這,是需要長(zhǎng)期的、刻苦的修習(xí)與實(shí)踐的。

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