最高的書學(xué)——書學(xué)的總則
莊天明
按：這是書法專著《書法的最高境界》出版之前完成的一篇專文，意在為最高的書學(xué)構(gòu)畫出一個清晰的輪廓與框架，以使時有志于書道、有齊于古人與超越前人的志士仁人有所輔助與參考。此文寫畢，送該書責(zé)任編輯辛塵與金平兄過目，他們認為有意義，于是就附錄在《書法的最高境界》之后。
值得一提的是，我在寫完這篇自覺比較重要的文章之后，覺得全面觀照的高度有了，但還需落實到具體的實踐之上，要有更為具體簡明的原則與方法，以讓大家一看就懂，一學(xué)就有效果，以使大家真實受益。于是再作深入而淺出的功夫，從書法實踐、書法成功、書法速成的角度思考與研究，最終總結(jié)出了“書法實踐成功的四大要素”。“四大要素”分為“兩個基本”與“兩個理想”二個部分?！皟蓚€基本”為：一、基本態(tài)，二、基本法；“兩個理想”為：一、傳統(tǒng)理想，二、終極理想?！八膫€要素”思考完成之后，曾求證于董欣賓、馬士達、周永健、朱青生、鄭奇、辛塵、羅厚禮等道友，得到他們一致的認可與贊同，于是就作為我總結(jié)與指導(dǎo)書法實踐與成功的定論與總則，并廣泛施之于教學(xué)的實驗，取得了非常理想的效果，自覺為書法實踐找到了一條最精確、最簡易、最有效的方法與門徑。
最高的書學(xué)——書學(xué)的總則
《書法的最高境界》一書在諸多因緣的和合幫助下終于完稿送編了，然而我對于書學(xué)的思考且一時無法停息……除了在后語中已經(jīng)提到的關(guān)于書法真正的美的問題和書法品評的標準問題未能及時展開討論，沒有能夠揭示出二者的內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律外，我又強烈地意識到書法中屬于神意神彩一方面的內(nèi)容需要進一步清理整理。大家都知道，神意、神氣、神彩在書法中的重要性質(zhì)是古今一致的共識，且神更勝于形，精神氣質(zhì)更甚于技巧技藝。然而考察現(xiàn)代在社會上流通的書法書籍，書法碑帖，介紹有關(guān)形質(zhì)和技巧的部分內(nèi)容占了太多的比重，而對精神氣質(zhì)和神意神彩的闡述且微乎其微，有的甚至等于零。既然“神彩為上，形質(zhì)次之”，然而神彩究竟何以神妙而且光彩?神意神氣又如何實證實修?本書雖然大膽地將神意部分內(nèi)容進行了分析介紹，但總覺得如此還不能達到理想的目的，在書法的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，不但要有目標和理論，同時還要象書法的用筆結(jié)體、章法布局一樣有具體的課程和步驟，方法和教材，否則免不了“紙上談兵”，而不能使每個書學(xué)者真正有得。
除了以上幾點思考之外，另外一個想得更多，也覺得更為重要的便是對書學(xué)總的原則和綱領(lǐng)的推斷，越來越覺得有補充深化，總結(jié)提高之必要。盡管全書對有關(guān)的內(nèi)容或多或少都已經(jīng)涉及到了，但總覺得不盡如意，不夠理想。于是進一步地思考，不斷地推敲……在此且將推敲思考的大致思路錄于書后，以供各類書學(xué)者參考。
本書從書法的定義：書法是文字的書寫藝術(shù)起始，進而談到書學(xué)的一般公式：人+(文字+自然)＝書法，然后由書學(xué)的公式深入研究推論出書法最高境界的大概模式：本我自性+文字書寫法統(tǒng)+大道自然。這樣的結(jié)論對于敏悟玄解的書學(xué)者來說或許能通悟書法之大要了，然而對于一個完整的書學(xué)總則的要求和標準來說，則應(yīng)在精煉正確的前提下包容量更加充分和完善，從而對整體的書學(xué)和每個書學(xué)者的研究實踐更具參照的價值和指導(dǎo)之意義。
經(jīng)過詳細地思考和推敲， 自覺“本我自性”與“大道自然”作為書學(xué)的二大組成部分并沒有不合情理之處，唯覺 “文字書寫法統(tǒng)”似可商議更改，假如代之以“專業(yè)水準”四字，或許更為理想，因為“專業(yè)水準”的面要更寬一些，可以是包含了文字書寫法統(tǒng)的。當初為什么考慮將“文字書寫法統(tǒng)”作為一大要素落實到公式中去呢?那是因為從書法的基礎(chǔ)性質(zhì)考慮，從與書法定義和書學(xué)公式的銜接著想，故將文字書寫傳統(tǒng)以外的書學(xué)本體因素歸納到大道自然中去了。而今從書學(xué)的完整性和全面性考慮，將“文字書寫法統(tǒng)”更移為“專業(yè)水準”，而“專業(yè)水準”除了文字書寫法統(tǒng)之外，還包括了文具資料、書法理論和書法創(chuàng)造等有關(guān)內(nèi)容。
完整的書學(xué)總則除了“本我自性”、“大道自然”與“專業(yè)水準”以外，思考再三，覺得有必要充實增加、并可以獨立成塊的內(nèi)容有這樣二類：一是“學(xué)問修養(yǎng)”，二是“審美理想”。
“學(xué)問修養(yǎng)”主要包括那些內(nèi)容呢?既包括了文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教等的知識修養(yǎng)，同時也應(yīng)包括待人、接物、處世、合道等真學(xué)問、實修養(yǎng)。真正的學(xué)問修養(yǎng)不光是讀讀書的問題，增加一些知識的問題，尤其重要的是要求大學(xué)問，具大修養(yǎng)的問題，以及將學(xué)問修養(yǎng)徹底付之于行動實踐的問題。月有落實到書法的專業(yè)上了，落實到人生的實際上了，方才是真正的“學(xué)問修養(yǎng)”了。為什么很多書學(xué)者讀書也不少，可書法的氣息神氣卻總是上不去呢?問題就在學(xué)問修養(yǎng)與實際的書學(xué)、人生的脫節(jié)分離上。此所以社會上常將一些書學(xué)者稱之為“書呆子”，而古代的書法家且在別的領(lǐng)域里多出色的表現(xiàn)，問題都在學(xué)問修養(yǎng)的真與假上，虛與實上。所以， “學(xué)問修養(yǎng)”的提出，旨在提醒書學(xué)者不但要有多方面的知識素養(yǎng)，尤其要避免學(xué)養(yǎng)、書法、人生的脫節(jié)、要能“經(jīng)世致用”，要驗之于實效實功。
“審美理想”可分二個方面來論?！皩徝馈笔侵笗鴮W(xué)者的實際的審美能力，即通過“大道自然”、“本我自性”、“專業(yè)水準”、“學(xué)問修養(yǎng)”等多方面的陶冶訓(xùn)練，積累培養(yǎng)出的高品位的審美能力，對書法藝術(shù)美的判斷能力，并使這種能力隨著學(xué)力見地的增長而提高。所謂“理想”，意指書學(xué)者對自身書學(xué)的設(shè)計和定向，規(guī)劃出一種最適合自身的書學(xué)發(fā)展理想。這種“理想”是建立在“審美”的基礎(chǔ)之上的，是建立在對整體書學(xué)的考察和研究，以及對個體書學(xué)的審察之上的，也就是說由“審美”而“理想， 由“理想”來引導(dǎo)自身之書學(xué)。推究一般的書學(xué)情況，大部分的書學(xué)者對自身的書學(xué)之規(guī)劃是空白或盲目的，適合于行草的且專攻正書，適合精金美玉之美的且在追求荒山野云之趣，適合于神品的素質(zhì)且一直停留在能品俗品之上而不敢向前……其根本的原因便是沒有能夠隨著學(xué)習(xí)時間的延長和學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多而將“專業(yè)水準”以外的四大內(nèi)容同步擴展，沒有借以培養(yǎng)出應(yīng)有的審美能力和審美理想，所以盲目地在追求，或無所感覺在感悟。 “審美理想”的提出，正在于告誡書學(xué)者一定要全面地發(fā)展自己的書學(xué)，一定要在“審美”的基礎(chǔ)上生發(fā)出自身書學(xué)的最佳“理想”。只有這樣，方才能避免可怕的浪費和可悲的盲目現(xiàn)象，方才能夠取得自身書學(xué)的最大成就。
由于“學(xué)問修養(yǎng)”與“審美理想”的正式提出，于是書學(xué)的主要內(nèi)容由三擴大至五，為了區(qū)別于公式之名，而稱之為：書學(xué)的總則。這樣，書學(xué)的總則包括了“本我自性”、 “專業(yè)水準”、“大道自然”、“學(xué)問修養(yǎng)”、“審美理想”五大內(nèi)容。如將這五種內(nèi)容在次序上再推敲的話，應(yīng)將“大道自然”放在首位，“本能自性”放在二位，“學(xué)問修養(yǎng)”放在三位，“審美理想”放在四位，“專業(yè)水準”放在末位。
書學(xué)的總則＝大道自然+本能自性+學(xué)問修養(yǎng)+審美理想+專業(yè)水準
為什么又將“大道自然”放在首位了呢?這是從更大而高的觀照所得出的結(jié)論，也是“天人合一”、“本來是佛”之旨的啟發(fā)所成。大家都清楚：辦任何事都要有一個全局整體的觀念，要有戰(zhàn)略的意識，要有宏大的目標。而人生的最高目標又是什么呢?是古代先哲所指明的“天人合一”“天人一體”的圣人境界，“道”的境界。古先哲將這種境界看重到 “朝聞道夕死可也”的地步。這種“道”的境界便是人與自然宇宙、與國家社會、與單位家庭、與人類萬物高度協(xié)衡呼應(yīng)的局面。正因為人類最容易犯的毛病便是“私欲”之不正當擴張而背“道”而馳，所以將“大道自然”放到書學(xué)總則的首位，自有其重要的意義在。
“大道自然”表宇宙的一大性體，為天地萬物之宗祖，為藝術(shù)書學(xué)之宗師?！氨疚易孕浴奔礊槿酥灸茉瓪?，自然形成的行為習(xí)慣，以及身心內(nèi)外的深淺意識。本能自性與大道自然相合相融，天人匹合，即是人生修養(yǎng)上的神圣理想。人得此“道”便是圣賢，書得此境界便是最高書品的神性。
人是書法的主宰，也是自然之分子。即成為可以獨立的個體，便要發(fā)揮這種個體本身具足的能量——“本我自性”，方才能與大道相呼應(yīng)，方才能最大限度地作用和成就自己的書學(xué)。也只有充分地發(fā)揮“本我自性”的能量，方才能包容 “學(xué)問修養(yǎng)”、“審美理想”與“專業(yè)水準”，方才能將書學(xué)總則所論的五大內(nèi)容完整完滿地結(jié)合為一個最佳復(fù)合體。這就是“道中有真意”，這就是“本立道生”。
從藝先作人，所謂“先器識后文藝”是也。社會上經(jīng)常見到因為書法上有了一點兒成績就飄飄然，為了藝術(shù)上一些功名利祿而變了人樣，甚至不惜親人離異，友好翻臉。這都是“本我自性”沒有歸之于“大道自然”，故將小技看成了不得了的大事情。同時也沒有重視“學(xué)問修養(yǎng)”的長期修學(xué)與含養(yǎng)，沒有意識到學(xué)是無止境的，應(yīng)該不斷地培養(yǎng)和追求更高更完美的“審美理想”。如能將“專業(yè)水準”與專業(yè)成績看小了、看低了，而將其他四大看大了、看高了、看成是無有止境的了，上述弊病便自免了。根據(jù)這一原理，所以又將 “學(xué)問修養(yǎng)”與“審美理想”放到“專業(yè)水準”之前便完全是理所當然之事了。顧視一般的書學(xué)，最容易滋生的不良傾向便是“專業(yè)水準”一方面內(nèi)容片面無律地擴張，并且意識不到這種擴張正好是對“大道自然”范圍內(nèi)的、“本能自性”發(fā)動下的、以及“學(xué)問修養(yǎng)”做后盾的、“審美理想作先導(dǎo)的整體完美的書學(xué)的嚴重破壞和背叛。
據(jù)上所述，應(yīng)該特別強調(diào)指出的是：書學(xué)總則的五大內(nèi)容好比人生中的學(xué)習(xí)、工作、娛樂、吃用、休息一樣，是完整完滿人生所不可或缺的，是人類正常美好的人生所必需齊備的，否則便是不完美的，是病態(tài)的，有缺陷的。同時有必要說明的是，完整的書學(xué)總則的完滿實施，又如人生之自然生長，必有少兒之稚發(fā)期，然后青壯年之勃壯期，再到老晚年的成熟期。落實到書學(xué)上，即如本書所指出的，必有初級階段之小成就，而至于中級階段的中成就，再達到高級階段的大成就。其發(fā)展過程是整體發(fā)展下的逐步完善，從初學(xué)之即起便應(yīng)五大內(nèi)容由少到多，由淺至深、由低級至高級般同步共臻，逐步趨向完滿。當然這種完滿的考察標準不是以歲月年齡來區(qū)分的，是以實際達到的成績和成就為標準的。
書學(xué)總則將“專業(yè)水準”放在最后，并不是說對這一方面的內(nèi)容可以放低要求和尺度，可以減少課程和內(nèi)容。決不是這么一回事!不但不能放低對“專業(yè)水準”的標準，且要求達到更高更全面的標準，更理想深化的標準。正因為我們的目標是達到兌現(xiàn)上品的書學(xué)，是追求書法的最高境界，所以我們要自覺地提高要求，抬高標準， 自覺地檢驗督促自己的書學(xué)，決不允許盲目地消耗歲月，浪費寶貴的精神和生命。只要將現(xiàn)代一般的書學(xué)與古代上品大家的書學(xué)作一番比較，便知道“專業(yè)水準”的高標準是勢在必行的。一般的書學(xué)空忙白于的情況是嚴重的，所以在精確得當?shù)胤植紩r間和精力的情況下，達到更高的“專業(yè)水準”的可能性是極大的，是不成問題的。
我們應(yīng)該將書法的最高境界看作為書學(xué)者正常的歸途，必然的理想，上品大家是每一個書學(xué)者正當合理的要求和目標。只有愚鈍的人才會放棄上進的機會，放棄達到上品大家的理想和行動；也只有不明書法真相實理的人才將書法的最高境界看作登天然。古人每將最難的事情看成為登天之難，這對于現(xiàn)代的我們來說，因為有了飛行工具，登天又有何難呢?人類可喜的進步，不正在于不斷地進取，不斷地化難為易，化非常為正常，不斷地超越以往的成就嗎!正因為書學(xué)發(fā)展到美好之處，便是人人覺悟覺醒書法的根本道理之時，便是個個自覺地趨向全面發(fā)展的完整書學(xué)之時，也就是人人不甘落后，個個勇敢地設(shè)計完善書法最高境界之時。
以上對書學(xué)的總則和書學(xué)總則包含的五大內(nèi)容所作的大概描述，我想有志于上品書學(xué)的書學(xué)研究實踐者都能意識到書學(xué)總則及有關(guān)內(nèi)容的提出，實際上正是在構(gòu)畫一個“博大精深”的書學(xué)，也可以說是書法應(yīng)該有的一條最有奔頭的光明大道，一條直接接通書法最高境界的堂堂正道。博學(xué)善辨者同時還會意識到，這個總則不但是書學(xué)的總則，也可以說是繪畫的總則，更可以說是各類藝術(shù)的總則和人生的總則。也惟有附合人生和藝術(shù)的總規(guī)律和大境界，并從人生和藝術(shù)的總規(guī)律和大境界所推論出來的書學(xué)總則方才能經(jīng)受得起書學(xué)和書學(xué)者的檢驗，經(jīng)受得起歷史的考驗
最后希望天下與書法有緣的人都相會于通向最完美的書法、藝術(shù)、人生的光明大道上!
一九九六年元月中旬于十方堂
