如果你每天都讀你看得懂的書，那么你就只知道已知的世界觀，而現(xiàn)實(shí)中的世界觀根本不會(huì)以你個(gè)人的意識而轉(zhuǎn)變?！妒澜缬^》是一本讓你建立知識據(jù)點(diǎn)，升級自己認(rèn)知體系的書，可以讓你重構(gòu)對這個(gè)世界的認(rèn)知和看法。
作者：理查德·德威特（Richard DeWitt），美國費(fèi)爾菲爾德大學(xué)（Fairfield University）教授。他利用豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對《世界觀》一書的文稿進(jìn)行反復(fù)打磨，并配以豐富的圖表補(bǔ)充說明。同時(shí)，作者具有將復(fù)雜的技術(shù)概念分解成讀者可理解的語言的獨(dú)特能力，讀來令人深受啟發(fā)。
書中介紹了科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)根本的問題，如什么是真理、哲學(xué)性概念性事實(shí)等。涵蓋了科學(xué)史上對世界觀產(chǎn)生沖擊的歷史事件和哲學(xué)主題?？茖W(xué)帶給我們的不僅僅是知識，而是一套新的認(rèn)知體系，如從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的變遷，作者探討了近代科學(xué)發(fā)展，特別是相對論、量子力學(xué)和演化論等理論給世界觀帶來的沖擊和挑戰(zhàn)。
《世界觀》第一部分：是對科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)中一些基礎(chǔ)命題的介紹，這些命題包括世界觀的概念、科學(xué)方法和推理、真理、證據(jù)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與哲學(xué)性/概念性事實(shí)之間的對比、可證偽性以及工具主義和現(xiàn)實(shí)主義。這些命題的意義和相互之間的內(nèi)在聯(lián)系隨后將在第二部分和第三部分中說明。本文著重分享第一部分，對一些科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)命題的感悟，其書中的一些經(jīng)典思想提煉入下，期望能夠?qū)δ阌兴鶈⑹荆?/p>
1. 世界觀指的是一個(gè)觀點(diǎn)體系，其中不同的觀點(diǎn)普通拼圖的一塊塊拼板一樣的相互聯(lián)結(jié)
2. 世界觀不僅僅是一些分離，獨(dú)立，不相關(guān)的觀點(diǎn)的集合，而是一個(gè)不同觀點(diǎn)相互交織，相互關(guān)聯(lián)，相互聯(lián)結(jié)的體系。
3. 事例：亞里士多德的世界觀/牛頓世界觀，形成一個(gè)內(nèi)部相互聯(lián)結(jié)，具有一致性的體系。每一個(gè)觀點(diǎn)都與其周圍的觀點(diǎn)緊緊相連，這些周圍觀點(diǎn)又繼續(xù)與圍繞在外的觀點(diǎn)緊緊相連，以此類推
4. 每一個(gè)體系中，核心的拼板觀點(diǎn)和外圍的拼板觀點(diǎn)存在一些不同之處，一些中心位置的拼板不能被另一塊不同形狀的拼板來替代，否則可能需要替換掉整個(gè)拼圖，而外圍的拼板則可以在對拼圖剩余部分影響不大的情況下進(jìn)行替換。
5. 我們大部分人都是在牛頓的世界觀的伴隨下長大的，我們很小的時(shí)候就被灌輸這些觀點(diǎn)，現(xiàn)在它們看起來顯而易見都是正確的。如果我們從小到大接受的都是亞里士多德的世界觀，那么亞里士多德的觀點(diǎn)也同樣看起來像嘗試。
6. 簡而言之，從任何一個(gè)世界觀的角度來看，這一世界觀的觀點(diǎn)都顯而易見是正確的。雖然現(xiàn)在看來亞里士多德的世界觀被證明是錯(cuò)誤的，但是它們組成了組成了一個(gè)具有一致性的觀點(diǎn)體系，這一體系的觀點(diǎn)在2000年的時(shí)間里一直看起來顯然是正確的。
7. 真理符合論：決定一個(gè)真的觀點(diǎn)為真的因素是這個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)相符合，決定一個(gè)觀點(diǎn)為假的因素是這個(gè)觀點(diǎn)沒能與現(xiàn)實(shí)相符合。
8. 現(xiàn)實(shí)不是你的現(xiàn)實(shí)，我的現(xiàn)實(shí)，指的是真的現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)實(shí)是完全客觀的，獨(dú)立于我們，通常也不取決于大多數(shù)人是如何認(rèn)為的
9. 真理融貫論：決定一個(gè)觀點(diǎn)為真的因素是這個(gè)觀點(diǎn)與其它觀點(diǎn)連貫一致，或緊密結(jié)合
10.個(gè)人主義融貫論：如果一個(gè)人的觀點(diǎn)能夠與你的其它觀點(diǎn)相一致，那么這個(gè)觀點(diǎn)相對于你來說就是真的。如果與另一個(gè)人的其它觀點(diǎn)不一致，那么這個(gè)觀點(diǎn)相對于另一個(gè)人來說就不是真的。同理如果關(guān)注某個(gè)群體的觀點(diǎn)集合，就是團(tuán)體融貫論。
11.知覺表征論：感官為我們提供了外部世界的各種物體的表征。要評估感官所提供的表征是否正確，我們需要把這些表征和表征所代表的事物進(jìn)行比較
12.真理符合論問題點(diǎn)：個(gè)人無法把蘋果視覺的表征與正真的蘋果進(jìn)行對比。一個(gè)人無法從自己的意識經(jīng)驗(yàn)中走出來，一個(gè)人所能運(yùn)用的表征都在自己的意識里。我們根本沒辦法評估感官給我們的表征是否準(zhǔn)確
13.真理融貫論問題點(diǎn)：真理都是相對于某個(gè)個(gè)體或群體而言，容易陷入一種讓人無法接受的相對主義。如果群體沒有一個(gè)具有一致性觀點(diǎn)拼圖，這個(gè)群體融貫論也就不能很好的拼合。
14. 在歸納人們深信不疑而又有強(qiáng)有力的證據(jù)支撐的觀點(diǎn)時(shí)。把其中一些更依賴相當(dāng)直接的，經(jīng)過觀察得來的證據(jù)觀點(diǎn)歸為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；而把那些與一個(gè)人整體世界觀緊密相連的世界觀歸為哲學(xué)性/概念性事實(shí)。
15. 我們所秉持的大多數(shù)觀點(diǎn)的原因，一方面是有經(jīng)驗(yàn)性的，經(jīng)過觀察得來的證據(jù)，另一方面是這些觀點(diǎn)能與我們的整體觀點(diǎn)拼圖拼合在一起
16.證實(shí)推理是一種歸納推理，不證實(shí)推理是一種演繹推理。在一個(gè)好的歸納推理過程中，即使所有的前提都是真的，得出的結(jié)論也可能是假的。相比之下，在一個(gè)好的演繹推理過程中，真的前提條件就保證了真的結(jié)論。
17. 無法證明一個(gè)理論正確的同時(shí)保證這一正確性不受質(zhì)疑。對于一個(gè)科學(xué)理論來說，不管有多少可以證明其正確性的證據(jù)，這個(gè)理論是錯(cuò)誤的這種可能性始終存在。
18. 通常，不證實(shí)推理模式涉及大量的輔助假設(shè)，因此，通過不證實(shí)推理模式得出的證據(jù)只能表明要么是使用的理論不正確，要么就是一個(gè)或幾個(gè)輔助的假設(shè)不正確。
19.奎因迪昂論點(diǎn)三個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)：我們的觀點(diǎn)并不是單獨(dú)而是作為整體來面對經(jīng)驗(yàn)的裁判，對一個(gè)假設(shè)的驗(yàn)證，通常并不只是對單獨(dú)一個(gè)假設(shè)的驗(yàn)證，而是對一組觀點(diǎn)或者一個(gè)觀點(diǎn)集合進(jìn)行驗(yàn)證
20.通常不存在可以用來判斷兩個(gè)競爭理論中哪一個(gè)正確的關(guān)鍵性實(shí)驗(yàn)。原因，關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)是證明兩個(gè)競爭理論中，至少有一個(gè)做出的是錯(cuò)誤的預(yù)言；在任何一個(gè)這樣的實(shí)驗(yàn)中，做出錯(cuò)誤的預(yù)言的理論都仍然可以保留，所要摒棄的只是某種假設(shè)。
21.非充分決定性概念，也就是現(xiàn)有可用的數(shù)據(jù)，不足以讓人們找到唯一正確的理論
22.通常認(rèn)為的科學(xué)方法：收集相關(guān)事實(shí)；收集解釋這些事實(shí)的假設(shè)；驗(yàn)證假設(shè)
23.亞里士多德的公理化方法：如何才能得到必定為真的知識，那就是使用基于必定為真的基本原則的演繹推理模式。
24.假設(shè)演繹法：背后的基本思想是從一個(gè)或一組假設(shè)可以演繹出一些列可經(jīng)觀察得來的結(jié)果，然后去驗(yàn)證這些結(jié)果是否可以觀察得到。
25.休饃的歸納推理的困惑：在我們的過去經(jīng)驗(yàn)中，未來像過去一樣（未來會(huì)繼續(xù)像過去一樣），所以，未來很有可能繼續(xù)像過去一樣。每一個(gè)歸納推理都依賴于未來將繼續(xù)像過去一樣的隱含前提，但是用來支撐這個(gè)隱含前提的方法是循環(huán)的，無法得到足夠的支撐，這些推理邏輯上也無法得到支撐。
26.烏鴉悖論：為了說明歸納法違反直覺而提出的一個(gè)悖論?！八袨貘f都是黑的”；“所有不是黑的東西都不是烏鴉”；二者邏輯上是等價(jià)的，也許蘋果能夠增加我們對所有不是黑的東西都不是烏鴉的信任度，但是不能增加所以烏鴉都是黑的信任度
27.可證偽性：對待理論的一種態(tài)度，而不是這個(gè)理論的一個(gè)特點(diǎn)。具體來說，對某個(gè)理論，當(dāng)你覺得存在一種“這個(gè)理論也許不正確”的可能性時(shí)，你所持的態(tài)度就是可證偽性。
28.可證偽性的復(fù)雜雜性：重點(diǎn)是，什么的證據(jù)可以算是最有意義的，最重要的證據(jù)。人們認(rèn)為的最有意義，最重要的證據(jù)與其整體世界觀是緊密相連的。一個(gè)認(rèn)為是合理的證據(jù)在另一個(gè)人的世界觀體系下并不一定是合理的。
29.工具主義者來說，一個(gè)合適的理論可以給出預(yù)言和解釋，至于這個(gè)理論是否反映或模擬現(xiàn)實(shí)世界，并不是一個(gè)重要的考量。對于現(xiàn)實(shí)主義者，恰恰相反，一個(gè)合理的理論不僅僅可以給出解釋和語言，而且要反映現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)情況。
看完《世界觀》的第一部分，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些常見的哲學(xué)命題，已不在是難題，也沒有想象中的那么難以理解。作者用淺顯的語言、精妙的類比、豐富的例證，系統(tǒng)而深入地闡述了科學(xué)與哲學(xué)的相互關(guān)系，將科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)這兩大看似分屬不同領(lǐng)域的學(xué)科很好地融合在了一起，讀起來讓人愛不釋手。
讀本書之前，我認(rèn)為所謂世界觀，就是對這個(gè)世界的真實(shí)看法，那些哲學(xué)命題都是很高大上的，我們普通人都難以理解和企及的。之后，我卻突然意識到，我們最大的問題是，可能根本就沒辦法知道什么是真正的“真實(shí)”，如果我們堅(jiān)信“眼見為實(shí)，實(shí)踐出真知”，那么我們就會(huì)進(jìn)入“認(rèn)知障礙”，對世界的認(rèn)知永遠(yuǎn)停留在農(nóng)業(yè)文明的低水平上；而那些拗口難懂的哲學(xué)命題，也沒想象的那么難懂，只是我們把它們想象的那么難懂，而不愿意去讀而已。期望此書也能帶給你不一樣的收獲，讓你如醍醐灌頂一般，豁然開朗。
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